作者：黎荔
文章圖片
南朝宋的劉義慶在《世說新語?傷逝》中記載 ， 竹林七賢的王戎喪子 ， 山簡前去悼唁 ， 看到王戎悲傷得不得了 。 魏晉流行的是玄學 ， 追求的是“越名教而任自然”的出塵脫俗 ， 竹林七賢又是那個時代的代表 ， 于是山簡勸道：“孩抱中物 ， 何至于此！”王戎回答道：“圣人忘情 ， 最下不及情 ， 情之所鐘 ， 正在我輩 。 ”意思是圣人心滌世外 ， 不涉情 ， 最下之人擾于世 ， 顧不上有情 ， 能情有所鐘的 ， 只是我這樣的人罷了 。
下等人薄情 ， 中等人深情 ， 上等人忘情 。 作為最高境界的“太上忘情” ， 并非薄情 ， 也并非深情 ， 而是不為情緒所動 ， 不為情感所擾 ， 忘情是寂焉不動情 ， 若遺忘之者 。 太上是最高明的人 ， 是圣人 。 圣人不是沒有情 ， 而是有情 ， 但把它放到好像忘了的層次 。
薄情 ， 是“朱門酒肉臭 ， 路有凍死骨” ， 是“有酒有肉皆兄弟 ， 患難何曾見一人” ， 是“貧居鬧市無人問 ， 富在深山有遠親” ， 是“世人結交需黃金 ， 黃金不多交不深” ， 是“美人賣笑千金易 ， 壯士窮途一飯難”……
深情 ， 是“十年生死兩茫茫 ， 不思量 ， 自難忘” ， 是“在天愿作比翼鳥 ， 在地愿為連理枝” ， 是“曾經滄海難為水 ， 除卻巫山不是云” ， 是“山無陵 ， 江水為竭 ， 冬雷震震 ， 夏雨雪 ， 天地合 ， 乃敢與君絕” ， 是“天長地久有時盡 ， 此恨綿綿無絕期”……
文章圖片
那么 ， 什么是“太上忘情”呢？
“書圣”王羲之的《蘭亭集序》法帖 ， 被尊崇為“天下第一行草” 。 《蘭亭序》之偉大 ， 不僅在于書 ， 更在于文章 。 其文章之好 ， 不僅僅在于雅景、雅人、雅事、雅懷 ， 意境清麗淡雅 ， 情調歡快暢達 ， 更在于從一次普通的游宴活動 ， 自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物 ， 最后論及到了“修短隨化”的生死觀 ， 這使全篇在立意上顯得不同凡響 。
《蘭亭集序》通過宴游之樂的渲染、鋪墊來引發(fā)對生命本體的思考 ， 通篇迷漫著人生難再 ， 如電如霧 ， 似幻似真 ， 不可預知 ， 不可挽留的無奈和無助的情緒 。 古往今來 ， 多少圣人賢者對人生的終極意義有過這樣那樣的求索 ， 但都沒有完美答案 。 有血有肉的普通人 ， 更難超越人生的苦楚 ， 更容易沉浸于無窮無盡的生死悲歡中 。 王羲之這篇文章 ， 從記錄宴會的流水賬 ， 導向一場哲學維度的天問 ， 滲透著人之為人 ， 俯仰天地 ， 時光浩浩蕩蕩、無始無終 ， 而人壽幾何 ， 以渺小叩問無窮 ， 只能徒留遺恨綿綿 ， 念天地之悠悠 ， 獨滄然而涕下 。 所以 ， 王羲之提出“修短隨化 ， 終期于盡” ， 人生無常 ， 年光有限 ， 不如將生命的消解 ， 看作如潮生潮滅 ， 是最自然不過的事情 ， 以“隨化”（聽憑造化）之心 ， 豁達視之 。
“‘死生亦大矣 。 ’豈不痛哉！”王羲之對時光飛逝、人生短暫大發(fā)感慨 ， 字里行間仍暗含對人生的眷戀和熱愛之情 。 他是有情的 ， 但同時又能超越 。 “后之視今 ， 猶今之視昔 ， 悲夫！”既然人生代代無窮已 ， 從王侯將相 ， 到凡夫俗子 ， 都難以超越人類命數 ， 百年之后 ， 同為塵埃 。 每思及此 ， 又有什么不能解脫的呢？陶淵明說：‘此中有真意 ， 欲辯已忘言 。 ’忘言不是說把要說的話給忘了 ， 而是默默的體味它的意思 ， 不以說話來表達 。 忘情也是如此 。 忘情絕不是無情 ， 而是有情的 ， 可是有情卻不為情牽、不為情困 ， 要把情處理得豁達灑脫 。 有情是好的 ， 但是有情一有到沾滯、一有到不灑脫的地步 ， 就把情給弄得烏煙瘴氣了 。 “圣人”’和“太上”絕不會把情給弄糟了 ， 對情一片號陶 ， 全無抑制、轉化與升華的修養(yǎng) 。 結果情淪為惡形惡狀 ， 全無格調 。
經驗總結擴展閱讀
- 作者：黎荔在我心中 巴黎：消逝的美
- 讓夫妻激情泯滅的10件事
- 杜敏：榆錢兒
- 專欄：【婚外“愛情”全揭秘（二）】05作者：北蘇情感作家 為什么多數的婚外情都會是與痛苦并存的？
- 小說全網排名進前榜十，作者喝酒后發(fā)文哭訴，渠道費被黑兩百萬
- 有所思在遠道
- 作者：黎荔今天 一面顫動的風帆
- 作者：黎荔這個世界上哪有不戴面具的人 我們每一個人的重重面具
- 作者：黎荔在我們這個國家 生而為人，活得有型
- 作者：黎荔戴望舒有一首小詩《我思想》：“我思想 以思想蕩向永恒