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來訪者 熊玲：如何直面—過去現(xiàn)在“我是誰”( 二 )


來訪者 熊玲：如何直面—過去現(xiàn)在“我是誰”
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2）哀悼 ， 過去的自己
當主體已不斷會面了過去的那些痛苦自己 ， 接下來我們要做的工作是：哀悼失落 。正所謂 ， 先承認而后能放下 。這份工作的目的 ， 實際是為整合自我、增進來訪者的主體感做鋪墊 。主體間性也強調咨詢師的主體性 ， 咨詢師不需要超越自己的價值去適應來訪者 。只有咨詢師的主體健康地出現(xiàn) ， 開放地共情 ， 可以和來訪者坦誠共享 ， 對自己的體驗清晰 ， 來訪者的主體才能發(fā)展 。每一個分析師所營造的氛圍也是非常不同的 ， 同理性詮釋的最根本工具 ， 仍然是我們自己的主體性 ， 是我們對自己的主體經(jīng)驗的處理 ， 而這種主體經(jīng)驗在主體間場中與另外一個主體是不可分割的 。比如 ， 對象主體一直經(jīng)驗著“女孩受歧視” ， 那么 ， 分析師所營造的氛圍是對這一經(jīng)驗的動搖 ， 直至顛覆 。在被完整接納的安全的主體間關系里 ， 對象主體能夠接受深入體驗的 ， 也能有自由、隨意的自戀滿足體驗的喚起 ， 那些起源性的原因如場景、事件、感覺、反應、想法等 ， 自會以感受的深入打開而呈現(xiàn) ， 以清晰看到曾經(jīng)的自己 。而這樣 ， 不斷對自己過去的被歧視、被否認所喚起的體驗與表達 ， 已經(jīng)是在對早期“自我”做鏈接與修復 。被看見 ， 是最基礎的修復 。無論我們看見了多少、多丑、多悲慘的過去自己 ， 那都是受傷受委屈的小孩（其實是經(jīng)驗感受） ， 但他們都是自己生命經(jīng)歷的一部分 ， 就像不幸患過肝壞死 ， 經(jīng)手術移植治愈 ， 腹部卻留下了傷疤一樣 ， 那個痛苦的患病經(jīng)歷、身體的疤痕 ， 雖令人不堪回首 ， 但是永恒的過去事實 。心理的傷痕 ，  更需要我們有愛憐、哀悼之心 ， 這意味著：不去壓制它、埋怨它、憎恨它 ， 而去正視它的存在 ， 承認過去的那些“受難自己” 。
【來訪者 熊玲：如何直面—過去現(xiàn)在“我是誰”】這里的哀悼 ， 不只是悼念喪失（愛的對象客體、或自體客體） ， 還有 ， 凡與跟過去的自己修好的意旨 。比如 ， 諒解自己過去的無能、 慶幸自己能活下來、寬恕撫養(yǎng)人的不好......都是一份份哀悼之行為 。
不管你是否真做到了哀悼“過去的自己” ， 你都可以覺察自己：我是誰 ， 我在哪里？ 而我（你）目前的自己 ， 無論在做什么 ， 你都在向世界顯示你把自己當作誰 。比如 ， 當你看不慣別人習性的時候 ， 你把自己當做了誰？當你抱怨、憤怒的時候 ， 你把自己當做了誰？當你依賴他人認可才有價值感 ， 或當你認為只有他人改變對你的態(tài)度你才能快樂的時候 ， 你把自己當做了誰？....生活的進程中 ， 你的舉止無時不在詮釋你的自我 ， 想把自己當成受難者、冤屈者、抑或當一個怨婦、無力的小孩、一個能放過自己、饒恕他人的人....這 ， 都是你的權利與選擇 。
哀悼是一份聽起來最簡單 ， 做起最難的行為 。因有些傷和恨很深 ， 釋懷需要很長時間 ， 所以寬恕的力量 ， 也需要漫長的等待、累積 。如果把寬恕 ， 視為走出過去的能力 ， 那么哀悼就像一條溫潤的漫漫路徑 ， 需要主體在一次又一次的與自我的連接中 ， 更新主體的內在體驗而獲得 。總的說 ， 來訪者的主體性獲得 ， 無不是在主體間關系的視角下 ， 在一個你需要和你想要知道的那些東西不斷建立關系、互動 ， 然后才能獲得 。3）現(xiàn)在 ， 你以什么方式而存在？在主體間精神分析視角下 ， 我們始終應考慮到兩方面： 一是在現(xiàn)實存在中 ， 主體與客體的關系不是直接的 ， 而是間接的 ， 它要以主體間的關系為中介 ， 因此 ， 主體間性比主體性更根本；另一方面 ， 哲學范疇的存在 ， 不是主體性的 ， 也不是客體性的 ， 而是主體間的共在 。主體既是以主體間的方式存在 ， 其本質又是個體性的 ， 主體間性就是個性間的共在 ， 治愈意味著通過所有“共在”的化學反應 ， 而產(chǎn)生出對象主體新的自我 。

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