迄今為止中國最早的航海家是誰
迄今為止，中國最早的航海家是秦始皇時期的徐福 。據史書記載，公元前219年和公元前210年，秦始皇在統一六國后 ， 一直在尋找長生不老的藥，先后兩次派大臣徐福尋找長生不老藥 。第一次出海時，沒有找到長生不老藥，怕秦始皇怪罪，于是編了一個故事，說他這次出海，找到了蓬萊仙山，山上有長生不老的藥，需要較多的童男童女以及各種工匠才能換回仙藥，秦始皇按照要求讓他再次出海，經過幾年的籌備，徐福再次出海后就再也沒有返回中國 。
徐福是清朝時期較為著名的方士，字君房，齊地瑯琊郡人，也就是現在的江蘇省連云港市贛榆區金山鎮徐福村人 。相傳徐福是鬼谷子先生的關門弟子，他不僅博學多才，通曉醫學、航海以及天文 ， 在沿海一帶民眾中名望較高 。
國內外對徐福文化的研究一直不斷的深入和發展，徐福學術研究、祭祀等文化活動不間斷的舉行，徐福文化得到了進一步傳承和發揚，成為了贛榆地區對外文化交流的一張名片 。
中國最早航海家是誰
有名可查的中國最早的航海家是徐福 。1.徐福是秦代的方士，海員 。他生于古代贛榆縣 。
2.秦始皇二十八年（公元219年），徐福寫了一封信，說海上有三大仙山：蓬萊 ， 方丈，瀛洲，有神仙居住，秦始皇派遣徐福帶著幾千名孩童，帶著三年的糧食、衣服、藥品和農具，前往海上求仙 。
3.航海家，是指精通航海的人，其發展在地理學大發現時期的鼎盛時期，是地理學發現者的主要角色 。在過去，由于沒有足夠的天文、地理知識，人們認為世界的盡頭就是無盡的深淵 ， 由于沒有精密的導航系統和穩定的航海工具，海上航行是一件非常危險的事情 。
航海家（Navig ator）是指精于航海的人，其發展在地理大發現時代達到頂盛，扮演了地理發現者的主角 。
在從前，人類缺乏天文與地理知識 ， 甚至認為大地的盡頭是無底深淵，再加上沒有精確的定位系統及堅固可靠的航海設備 ， 所以遠洋航行是絕對的冒險行為，因此當時的航海家也被視為探險家 。
航海家（Navigator）指以海上探險為職業的人，人類的航海史演繹出了無數段傳奇的故事，而這些航海家們更是一群不畏艱難，勇于探險的英雄 ， 他們是智慧與勇氣的象征 。盡管大航海時代離我們遠去了，但他們的精神卻永遠激勵我們奮發向上 。
中國的航海發展的很早，在秦朝時期就有3000童男童女東渡日本的故事，后來著名的有鑒真東渡 。明朝時期的鄭和七下西洋更是創造了偉大的功績
明朝后期，政府腐敗，加之倭寇的騷擾，明朝政府開始了海禁，限制了中國航海業的發展 ， 這時期歐洲的航海業發展起來，西班牙和葡萄牙成為當時海上的霸王 。
歷史上知名航海家介紹如下 。
中國最早的航海家是誰
中國第一個航海家是徐福 。秦始皇二十八年（前219年），徐福上書說海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住 。于是秦始皇派徐福率領童男童女數千人，以及已經預備的三年糧食、衣履、藥品和耕具入海求仙，耗資巨大 。但徐福率眾出海數年，并未找到神山 。秦始皇三十七年（前210年），秦始皇東巡至瑯岈，徐福推托說出海后碰到巨大的鮫魚阻礙，無法遠航，要求增派射手對付鮫魚 。秦始皇應允，派遣射手射殺了一頭大魚 。后徐福再度率眾出海 。
公元前210年，徐福再度率眾出海 ， 來到“平原廣澤”，他感到當地氣候溫暖、風光明媚、人民友善，便停下來自立為王，教當地人農耕、捕魚、捕鯨和瀝紙的方法，此后再也沒有返回中國 。也有主流說法為徐福死于大海之中 。
據徐福七世裔孫秦福壽著文載，日本第七代孝靈天皇之時，徐福渡來日本列島 ， 先后抵筑紫（九州）、南島（四國）、不二山（富士山） 。徐福把7個兒子改為日本姓氏，長子姓福岡，次子姓福島，三子姓福山，四子姓福田，五子姓福畑，六子姓福海，七子姓福住，然后把他們分別派往7個地方 。從此 ， 徐福的子孫遍及日本各地，逐漸繁衍起來 。徐福則自稱秦之徐福 。
中國最早的航海家是誰
中國最早的航海家是徐福 。據史書記載，公元前219年和公元前210年，秦始皇在統一六國后，一直在尋找長生不老的藥，先后兩次派大臣徐福尋找長生不老藥 。
第一次出海時，沒有找到長生不老藥，怕秦始皇怪罪，于是編了一個故事 ， 說他這次出海，找到了蓬萊仙山，山上有長生不老的藥，需要較多的童男童女以及各種工匠才能換回仙藥，秦始皇按照要求讓他再次出海，經過幾年的籌備，徐福再次出海后就再也沒有返回中國 。
徐福影響
徐福傳說，虛虛實實 ， 歷來是浮于中日兩國史學界的棘手“謎案”，但又是游離于歷史與文化之間的熱門話題，徐福成了中國與東北亞地區的一種獨特文化 。在中國，自漢以下歷代文人墨客 ， 以此為題材撰文賦詩的不在少數 。
一生喜好探幽訪奇的浪漫主義大詩人李白，其《古風》（三）賦的正是“徐載秦女，樓船幾時回” 。
宋朝歐陽修的一首《日本刀歌》更是爛熟于中日人民心中；元朝的吳萊熱衷于徐福傳說，他泛舟東海，尋訪古跡，寫下了著名的《甬東山水古跡記》，把徐福在舟山群島中的遺跡，一一記錄下來 ， 并寫下了《聽客話蓬萊山紫霞洞》、《聽客話熊野徐福廟》等詩篇 。
明朝的宋濂、李東陽；清時的黃遵憲等也都以此為題材，創作了流傳千古的詩篇 。
綜上所述 ， 如果說徐福 ， 作為一個歷史命題還有諸多難解之謎的話 ， 那么作為一個文化名題，早已在歷史流變的進程中形成 ， 并為中日韓乃至東北亞人民所接受 。誰也不是提出徐福文化的始作俑者 。
而是事實告訴我們 ， 徐福作為一種獨特的文化現象，無論從歷史的角度 ， 還是現實的狀況 ， 對兩國的交流與交往起著不可替代的積極作用 。
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