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月到中秋分外明,月光下的天人哲思

月到中秋分外明,月光下的天人哲思
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中秋是月節(jié) , 是以圓月為標(biāo)志、寄寓著中華兒女團(tuán)圓的夢想、積淀著中華兒女團(tuán)圓的心理訴求的節(jié)日 。 各地區(qū)、各民族過節(jié)的習(xí)俗異趣紛呈 , 然而萬變不離其宗的是中秋所體現(xiàn)出的中華文化的基本特征 , 它凝聚著中華兒女的心 , 熔鑄著中華兒女的魂 。
從祭月到賞月
中華民族有自己獨特的月亮文化 。 月亮稱“太陰” , 與太陽分別成為中華文化中代表陰陽的“兩極” 。 月亮崇拜古已有之——遠(yuǎn)古先民看見月出月落、月缺月圓 , 感受到一股神秘的力量支配著大地 , 心生敬畏 。 《禮記》載 , “天子春朝日 , 秋夕月” 。 自周朝起 , 中國就有祭月儀式 , 且祭月的習(xí)俗綿延不絕 , 現(xiàn)在北京的月壇即為明清帝王祭月的場所 。 祭月擴(kuò)至民間 , 民眾亦有廣泛的拜月習(xí)俗 。
隨著文明發(fā)展 , 人們對月亮的敬畏心理逐步減淡 , 觀賞心態(tài)逐步加強(qiáng) 。 長期的農(nóng)耕社會 , 使中華民族對月亮自古以來就有細(xì)致的體察 。 陽歷15號月不必圓 , 而華人的農(nóng)歷 , 每月十五總是月圓 。 正月十五元宵、七月十五中元、八月十五中秋 , 都是傳統(tǒng)大節(jié) 。 太陽總是圓的 , 而月亮變化不居 , 中華兒女細(xì)致地為之命名:朔、望、晦;上弦月、滿月、下弦月;月牙兒、一鉤新月、一輪滿月 。
在對月亮的觀察中 , 人們逐漸發(fā)現(xiàn)“月到中秋分外明” 。 秋分時太陽光線垂直照射在赤道上 , 一天的晝與夜等長 , 古時祭月選擇在秋分 。 但秋分多不是滿月 , 農(nóng)歷八月十五是最接近秋分的一個滿月之日 。 此日秋高氣爽 , 夜空如洗 , 月亮又大又圓 , 于是中秋節(jié)就選擇在了八月十五 。 加之這時正是秋收時節(jié) , 五谷豐登、瓜果滿架 , 人們的心情最是喜悅 。 到唐代 , 中秋節(jié)正式形成 , 賞月逐漸成為全民族的習(xí)俗 。
與西方狂歡節(jié)的格調(diào)不同 , 中國的中秋是恬靜清雅的 。 傳說唐明皇游月宮 , 見城樓門匾上寫著“廣寒清虛之府” , 便稱月宮為“廣寒宮” 。 京劇《貴妃醉酒》里 , 楊貴妃自比廣寒宮的嫦娥 , 稱月亮為“冰輪”“玉兔” 。 中秋呈現(xiàn)的多是“寒”“清”“冰”“玉”之意境 , 我們要學(xué)會欣賞中秋節(jié)的這種美 。
月到中秋分外明,月光下的天人哲思
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拜月賞月萌發(fā)的天人之思
寧靜而朦朧的月夜 , 讓人澄思靜慮 。 人們在敬畏拜月、融情賞月的同時萌發(fā)了天人之思 。
張若虛《春江花月夜》寫道 , “人生代代無窮已 , 江月年年只相似” 。 月虧而盈 , 盈而復(fù)虧 , 卻永遠(yuǎn)照耀在歷史的長空 。 月亮永久而人生短暫 , 人生能不能像月亮那樣生生不息?屈原在《天問》中發(fā)出“夜光何德 , 死則又育”之問 。 李白《把酒問月》從“人攀明月不可得 , 月行卻與人相隨”寫到“今人不見古時月 , 今月曾經(jīng)照古人 。 古人今人若流水 , 共看明月皆如此 。 ”
蘇東坡承屈原、李白之意 , 寫了《水調(diào)歌頭·明月幾時有》 , 把中華月亮文化中的人倫情思和天人哲思熔于一爐 , 爐火純青 。
詞前小序說:“丙辰中秋 , 歡飲達(dá)旦 , 大醉 , 作此篇 , 兼懷子由 。 ”子由即蘇轍 。 蘇軾和蘇轍是情深意篤的兄弟 , 蘇軾每到一個地方 , 都有詩文寄給蘇轍 。 蘇軾原在杭州任通判 , 因為蘇轍在濟(jì)南做官 , 所以他特地請求北徙 , 來到密州 , 就是現(xiàn)在的山東諸城任職 。 雖然兩個地方相隔不遠(yuǎn) , 但是兄弟倆還是好久不能見面 , 蘇轍在詞中是作為不能團(tuán)聚的親人的代表 。
“明月幾時有?把酒問青天 。 不知天上宮闕 , 今夕是何年?”明月和月宮都是仙界 , 亙古恒久無須也無從紀(jì)年 。 無須問而偏要問 , 這是醉了 , 是“究天人之際”的哲思 。 月光“轉(zhuǎn)朱閣 , 低綺戶 , 照無眠” , 先在樓閣間搜尋作者 , 沒找到 , 鉆進(jìn)窗戶搜尋 , 終于找到了這個因思念親人而無眠的詞人蘇軾 。 “不應(yīng)有恨 , 何事長向別時圓?”你找我干什么?該不會也因情銜恨吧 , 怎么總以團(tuán)之月撩撥不團(tuán)圓之人?反差越大 , 思念之苦越深!所以 , 對圓月的怨責(zé) , 表達(dá)的是思親的情深、情苦 。 這是一種憾恨 。 如何排解呢?

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