大同社會(huì)誰提出的,世界大同是誰首先提出的?是中國人外國人？中國古人那朝哪代？ _生活百科

1、世界大同是誰首先提出的?是中國人外國人?中國古人那朝哪代?世界大同最早出之秦末項(xiàng)羽的詩：“將相寧無種，本無富和窮，四海皆兄弟，世界應(yīng)大同。”這首向往世界大同的詩寫得太好了，這詩里情思表明早在二千多年前人們對大同社會(huì)有高水平的認(rèn)識(shí) ，用詩達(dá)大同社會(huì)情思有勝于古文章的一面， “將相寧無種”是說將相寧可不要將相的樣。項(xiàng)羽是江蘇宿遷人，我是江蘇淮安的，種，江蘇淮安這里方言有“你有種，你說，”“你有種，你做， ”“你有種你敢站出來說真話，”種在這詩里指好漢樣子， “本無富和窮”是說本來社會(huì)不應(yīng)有富人和窮人的。“四海皆兄弟”是指世界上的人應(yīng)象兄弟姐妹那樣相待，“世界應(yīng)大同”是說世界各國象一國，世界上的人象一人。項(xiàng)羽的詩寫得簡潔明潦自然流暢素補(bǔ)到美之本真，這詩雖象常言可用心高妙意義非凡。
應(yīng)該是孔子的門徒，禮運(yùn)大同篇并沒有一個(gè)明確的作者，不過這部書記錄的是孔子對于所謂世界的一個(gè)展望。這個(gè)文章創(chuàng)自于秦朝之前的戰(zhàn)國時(shí)期，應(yīng)該說這個(gè)理念是中國人首先提出的。
大同思想出自禮運(yùn)大同篇，是先秦儒家提出的

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2、中國古代對大同社會(huì)的描述出自哪本書?出自《禮記?禮運(yùn)》大同章，通常簡稱“禮運(yùn)大同篇” 。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸，貨惡其棄于地也不必藏于己，力惡其不出于身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”
古代對大同社會(huì)的描述出自哪本書里面這個(gè)我還真不太清楚。
應(yīng)該是出自孟子中庸一篇吧。

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3、孔子提出“大同社會(huì)”這個(gè)理念嗎現(xiàn)在國人對孔子知道最多的是他的仁愛思想，對于孔子對社會(huì)的主張多數(shù)人的認(rèn)識(shí)可以說是很不全面的。有的看了他的有關(guān)仁愛的言論，以為孔子主張仁政；有的看了他關(guān)于“禮義”的言論，以為孔子主張禮制；有的看了他的有關(guān)“忠絮”言論，以為孔子主張中庸之道。如果就其一個(gè)方面單獨(dú)來看，這些看法都不錯(cuò)，但綜合起來看我認(rèn)為這些都不全面，也沒有說到根本。其實(shí)孔子的社會(huì)主張是要建立一個(gè)大同世界，實(shí)現(xiàn)“天下大同” 。“天下大同”一詞大家并不陌生，但多數(shù)人并不知道是從孔子這里來的。在《禮記》“禮運(yùn)”篇中，記載了孔子這樣一段話： “大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是為大同。” 意思是說，在實(shí)行“大道”的時(shí)代，天下都是公共的。人們做事都為天下公共利益著想，社會(huì)管理一定推舉賢德和能干的人來主持，人與人之間的關(guān)系一定講求信用，保持和睦友善，所以大家不單是以自己的雙親為雙親，不單是以自己的子女為子女；這樣使老年人都能善終，壯年人都有事干，幼年人都能健康成長，鰥、寡、孤、獨(dú)和殘疾人都能得到撫養(yǎng)；男人都有分內(nèi)的工作，女人都有如意的歸宿。財(cái)物討厭地把它扔在地上，而不一定收藏到自己家里；力氣都恨它不是自己身上使出來的，但不一定是為了自己。因此，為了一己之私搞陰謀詭計(jì)和邪惡之事的人就沒有了市?。筒換岱⑸燎浴⒃旆礎(chǔ)⒑θ說氖?。所以家家戶戶門戶大開，不用關(guān)閉，這就叫做“大同”社會(huì) 。我讀到這一段話的時(shí)候，對孔子是十萬分的敬服的。孔子描述的這樣的社會(huì)你說理想不理想？馬克思提出共產(chǎn)主義的理想社會(huì)是上個(gè)世紀(jì)末期，而孔子提出的大同社會(huì)比馬克思早了兩千多年；或許在理論上馬克思更科學(xué)、更系統(tǒng)、更完善，但所描述的美好情景孔子比馬克思毫不遜色，他所提出的“天下為公”，是對這種理想社會(huì)最精辟而又最美妙的概括。他抓住了實(shí)現(xiàn)這一理想社會(huì)的根本，那就是人們的思想境界必須達(dá)到大公無私，“貨惡其棄于地也”，奉獻(xiàn)社會(huì)成為人們的心靈需求，“力惡其不出于身也”；因此，社會(huì)不但公平公正，充滿正義與友善，大家自覺地“選賢與能，講信修睦”，而且充滿了人間溫情，決不“獨(dú)親其親”、“獨(dú)子其子”，男女老少、鰥寡孤獨(dú)以至殘疾人無不享受人間關(guān)愛，普天之下處處是親人，處處有親情。為什么孔子這么重要的觀點(diǎn)不被人們高度重視，大加宣傳，從而一直知之甚少呢，這大概是其主張與歷代統(tǒng)治者和貴族集團(tuán)的利益有沖突而造成的吧。你想，一個(gè)“天下為公”，過去哪個(gè)統(tǒng)治者敢提出？一旦提出，他們的那些特權(quán)利益和財(cái)富如何保得?。懇錳煜氯恕襖嫌興眨秤興茫?幼有所長，矜寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”，誰能做得到？社會(huì)一切都要“選賢與能”，那不就意味著那些世襲的皇帝和官員寶座隨時(shí)都可能改朝換代了嗎？我想，孔子關(guān)于仁愛、忠信、禮義、中庸之道的思想，也是基于當(dāng)時(shí)封閉、專制社會(huì)條件下提出的一些思想改良的主張，試圖以仁愛出發(fā)，由個(gè)人及于家庭，再及于社會(huì)，從而使社會(huì)多一分安寧，少一分悲傷。這些思想的提出也是了不起的，由于上至天子、下至黎民百姓都可接受，社會(huì)推崇備至，因此影響了中國幾千年。但是，這些思想到了統(tǒng)治者那里，常常會(huì)分割起來使用，百姓們相互仁愛這自然是好的，但對于統(tǒng)治者，他們更多地是要百姓盡忠，統(tǒng)治者即使再壞也要講君臣禮義之道，而對于他自己是否講了“仁、義、禮、智、信”，那是絕對不可能一視同仁的，因?yàn)樗麄儼选爸揖睌[在第一位。可見，這些統(tǒng)治者并不是真心推崇孔子，不過是把他的某些思想作為鞏固其統(tǒng)治地位的利用工具罷了。這大概是孔子萬萬沒有想到的。不過無論怎樣說，孔子的思想光輝是無論如何也淹沒不了的，盡管過去經(jīng)常被統(tǒng)治者為了一己之私而刻意利用；尤其是他的天下為公的思想和大同社會(huì)的理想，必將永遠(yuǎn)作為一盞明燈，點(diǎn)亮后人為了人類社會(huì)的進(jìn)步與幸福而不懈探索的激情。.38 回答者：風(fēng)影