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男女之間是否可能有真正的友誼？這是在實(shí)際生活中常常遇到、常常引起爭(zhēng)論的一個(gè)難題 。 即使在最封閉的社會(huì)里 ， 一個(gè)人戀愛(ài)了 ， 或者結(jié)了婚 ， 仍然不免與別的異性接觸和可能發(fā)生好感 。 這里不說(shuō)泛愛(ài)者和愛(ài)情轉(zhuǎn)移者 ， 一般而論 ， 一種排除情欲的澄明的友誼是否可能呢？
莫羅阿對(duì)這個(gè)問(wèn)題的討論是饒有趣味的 。 他列舉了三種異性之間友誼的情形：一方單戀而另一方容忍；一方或雙方是過(guò)了戀愛(ài)年齡的老人；舊日的戀人轉(zhuǎn)變?yōu)橛讶?。 分析下來(lái) ， 其中每一種都不可能完全排除性吸引的因素 。 道德家們往往攻擊這種“雜有愛(ài)的成分的友誼” ， 莫羅阿的回答是：即使有性的因素起作用 ， 又有什么要緊呢！“既然身為男子與女子 ， 若在生活中忘記了肉體的作用 ， 始終是件瘋狂的行為 。 ”
異性之間的友誼即使不能排除性的吸引 ， 它仍然可以是一種真正的友誼 。
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蒙田曾經(jīng)設(shè)想 ， 男女之間最美滿的結(jié)合方式不是婚姻 ， 而是一種肉體得以分享的精神友誼 。 拜侖在談到異性友誼時(shí)也贊美說(shuō)：“毫無(wú)疑義 ， 性的神秘力量在其中也如同在血緣關(guān)系中占據(jù)著一種天真無(wú)邪的優(yōu)越地位 ， 把這諧音調(diào)弄到一種更微妙的境界 。 如果能擺脫一切友誼所防止的那種熱情 ， 又充分明白自己的真實(shí)情感 ， 世間就沒(méi)有什么能比得上做女人的朋友了 ， 如果你過(guò)去不曾做過(guò)情人 ， 將來(lái)也不愿做了 。 ”
在天才的生涯中起重要作用的女性未必是妻子或情人 ， 有不少例是天才的精神摯友 ， 只要想一想貝蒂娜與歌德、貝多芬 ， 梅森葆夫人與瓦格納、尼采、赫爾岑、羅曼·羅蘭 ， 莎樂(lè)美與尼采、里爾克、弗洛伊德 ， 梅克夫人與柴可夫斯基 ， 就足夠了 。 當(dāng)然 ， 性的神秘力量在其中起著的作用也是不言而喻的 。 區(qū)別只在于 ， 這種力量因客觀情境或主觀努力而被限制在一個(gè)有益無(wú)害的地位 ， 既可為異性友誼罩上一種為同性友誼所未有的溫馨情趣 ， 又不致象愛(ài)情那樣激起一種瘋狂的占有欲 。
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在經(jīng)過(guò)種種有趣的討論之后 ， 莫洛亞得出了一個(gè)似乎很平凡的結(jié)論：幸福在于愛(ài) ， 在于自我的遺忘 。
當(dāng)然 ， 事情并不這么簡(jiǎn)單 。 康德曾經(jīng)提出理性面臨的四大二律背反 ， 我們可以說(shuō)人生也面臨種種二律背反 ， 愛(ài)與孤獨(dú)便是其中之一 。 莫洛亞引用了拉伯雷《巨人傳》中的一則故事 ， 巴奴越去向邦太葛呂哀征詢關(guān)于結(jié)婚的意見(jiàn) ， 他在要不要結(jié)婚的問(wèn)題上陷入了兩難的困境：結(jié)婚吧 ， 失去自由 ， 不結(jié)婚吧 ， 又會(huì)孤獨(dú) 。 其實(shí)這種困境不獨(dú)在結(jié)婚問(wèn)題上存在 。 個(gè)體與類的分裂早就埋下了沖突的種子 ， 個(gè)體既要通過(guò)愛(ài)與類認(rèn)同 ， 但又不愿完全融入類之中而喪失自身 。
絕對(duì)的自我遺忘和自我封閉都不是幸福 ， 并且也是不可能的 。 在愛(ài)之中有許多煩惱 ， 在孤獨(dú)之中又有許多悲涼 。 另一方面呢 ， 愛(ài)誠(chéng)然使人陶醉 ， 孤獨(dú)也未必不使人陶醉 。 當(dāng)最熱烈的愛(ài)受到創(chuàng)傷而返諸自身時(shí) ， 人在孤獨(dú)中學(xué)會(huì)了愛(ài)自己 ， 也學(xué)會(huì)了理解別的孤獨(dú)的心靈和深藏在那些心靈中的深邃的愛(ài) ， 從而體味到一種超越的幸福 。
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