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人類婚姻的發(fā)展類型經(jīng)歷了哪三個(gè)階段,摩爾根把人類婚姻分為幾個(gè)階段?各自的特點(diǎn)是什么

小知識(shí)生活百科

1、摩爾根把人類婚姻分為幾個(gè)階段?各自的特點(diǎn)是什么摩爾根在1877年出版了他的名著《古代社會(huì)》 ，在這部著作中，摩爾根提出了人類婚姻和家庭發(fā)展的五階段論，即： 血族群婚、“普那路亞” 家庭、 對(duì)偶家庭、 “父權(quán)制” 即“一夫多妻制” 家庭、 “一夫一妻制” 家庭 。
摩爾根從研究各民族的親屬制度入手，探討了家庭婚姻的歷史 。他認(rèn)為親屬制度以婚姻、家庭形態(tài)為基??，马绹枨式、土兰尼押灓純?yōu)低蚰嵫鞘膠脫爬彩餃炙承蚍⒄溝那資糝?nbsp;， 反映了與此相應(yīng)的婚姻、家庭發(fā)展序列 。人類自脫離了原始雜交狀態(tài)之后 ， 經(jīng)歷了順序相承的婚姻、家庭形態(tài)：血緣(婚)家庭、普那路亞(婚)家庭、對(duì)偶(婚)家庭、父權(quán)制家庭(特殊形態(tài))和一夫一妻制家庭 。介于群婚制和一夫一妻制之間的對(duì)偶家庭和父權(quán)制家庭未能產(chǎn)生新的親屬制度 。普那路亞婚和級(jí)別婚都是氏族產(chǎn)生的根源 ， 而氏族組織又使通婚的群縮小從而形成對(duì)偶婚 。他把家庭婚姻的發(fā)展階段與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相聯(lián)系，認(rèn)為共產(chǎn)制的生活方式同血緣家庭、普那路亞家庭和對(duì)偶家庭相適應(yīng)，一夫一妻制是由于私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)和繼承財(cái)產(chǎn)的需要而確立的 。摩爾根的家庭史研究 ， 批判和推翻了主張家庭是社會(huì)的原始細(xì)胞、父權(quán)制家庭是最古老的家庭的“父權(quán)論” 。

人類婚姻的發(fā)展類型經(jīng)歷了哪三個(gè)階段,摩爾根把人類婚姻分為幾個(gè)階段?各自的特點(diǎn)是什么

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2、試析個(gè)體婚的類型演進(jìn)論文摘要 在人類發(fā)展史上，婚姻家庭形式經(jīng)歷了群婚制、對(duì)偶婚制和個(gè)體婚制三種基本形式，個(gè)體婚制代替群婚制和對(duì)偶婚制是人類歷史上發(fā)展的必然趨勢(shì)和偉大進(jìn)步 ， 標(biāo)志著人類文明時(shí)代的開始，個(gè)體婚制也始終是人類文明時(shí)代婚姻家庭的基本形式 。個(gè)體婚制的歷史已有數(shù)千年，其存在形式隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化 。本文從個(gè)體婚的類型演進(jìn)出發(fā) ， 闡述了我國(guó)現(xiàn)今一夫一妻制最終確立的歷程 。
論文關(guān)鍵詞 個(gè)體婚 群婚制 一夫一妻制
當(dāng)今我國(guó)正處在變革的時(shí)期，改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為現(xiàn)今發(fā)展的主要特征 。隨著傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，中國(guó)人的婚姻生活及其觀念與社會(huì)生活的其他領(lǐng)域一起發(fā)生著深刻的變化 。在這一情況下，本文主要針對(duì)我國(guó)個(gè)體婚的類型演進(jìn)，而對(duì)于外國(guó)婚姻法的相關(guān)內(nèi)容則不予討論 。
一、個(gè)體婚的類型演進(jìn)
個(gè)體婚，是指由一個(gè)男子與一個(gè)女子結(jié)合所形成的婚姻，即一夫一妻制婚姻 。在人類發(fā)展史上，婚姻家庭的基本形式經(jīng)歷了群婚制、對(duì)偶婚制和一夫一妻制三個(gè)階段 ， 每一個(gè)階段都與人類發(fā)展的歷史進(jìn)程相適應(yīng) 。蒙昧?xí)r代衍生了群婚制，對(duì)偶婚制與野蠻時(shí)代相適應(yīng)，而一夫一妻制則是文明時(shí)代的必然要求 。一夫一妻制婚姻是在對(duì)偶婚的基礎(chǔ)上經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程后 ， 在原始社會(huì)崩潰、階級(jí)社會(huì)形成的過(guò)程中確立的 。一夫一妻制代替群婚制和對(duì)偶制是人類歷史上發(fā)展的必然趨勢(shì)和偉大進(jìn)步，標(biāo)志著人類文明時(shí)代的開始，個(gè)體婚制也始終是人類文明時(shí)代婚姻家庭的基本形式 。這種婚姻制度已有數(shù)千年的歷史，并隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷有所變化 。
原始社會(huì)晚期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 ， 狩獵采集經(jīng)濟(jì)逐漸被養(yǎng)殖種植經(jīng)濟(jì)所取代 。因?yàn)槟行缘纳頎顩r在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件下更有利于從事繁重的體力勞動(dòng)，在社會(huì)勞作及生產(chǎn)中發(fā)揮了更為巨大的作用，所以他們?cè)诮?jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中的地位越來(lái)越重要，同時(shí)也成為整個(gè)社會(huì)的主宰 。因此，子女的男性血緣顯得尤為重要 ， 成為男性在社會(huì)生話各方面都發(fā)揮著重要作用的關(guān)鍵依據(jù)和證明，這就為產(chǎn)生一夫一妻制提供了社會(huì)基礎(chǔ)和動(dòng)力 ?？傊鐣?huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步和提高，社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富以及私有制的產(chǎn)生 ， 是促使父權(quán)制社會(huì)條件下，對(duì)偶制家庭被一夫一妻制家庭所取代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 。正如恩格斯所說(shuō)的“夫妻制的產(chǎn)生是由于大量財(cái)富集中于一人之手，并且是男子之手，而且這種財(cái)富必須傳給這一男子的子女，而不是傳給其他任何人的子女 。”一夫一妻制可以說(shuō)是父權(quán)制社會(huì)對(duì)婚姻的必然要求 。因此一夫一妻制從根本上來(lái)說(shuō)，是私有制社會(huì)關(guān)系在婚姻家庭方面的必然表現(xiàn)形式 。一夫一妻制家庭的基礎(chǔ)并非自然條件而是經(jīng)濟(jì)條件，這種家庭更有利于占有私有財(cái)產(chǎn)，并實(shí)行財(cái)產(chǎn)的父系傳遞和繼承 。

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