1、因?yàn)檫@句話出自《論語》“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜”，孔子說這句話的時(shí)候有個(gè)背景，故后人多用來指時(shí)間像流水一樣不停的流逝，感慨人生世事變換之快，亦有惜時(shí)之意在其中 。論語子罕篇記載：「子在川上曰，逝者如斯夫 。不舍晝夜 ?！惯@里的逝字，漢儒注，以及爾雅、說文，都當(dāng)往字講，而往字依古注可作兩種解釋，一是既往，一是前往 。依照既往解，則逝字就是消逝的意思，依照前往解，則逝字就是前進(jìn)的意思 。兩者都有根據(jù)，究竟以何者為是，頗難推敲，這就要在字句以外尋繹了 。
【逝者如斯中的逝者是什么意思 逝者如斯中的逝者意思是什么】2、孔子在河岸上，一定是仰觀俯察，再看河川里的流水，因而興起感嘆 。他所說的「逝者」，沒有特定的所指，自可包羅萬象 。且就天地人事而言，孔子仰觀天文，想到日月運(yùn)行，晝夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花開木落，四時(shí)變遷，便是往一年即去一年 。天地如此，生在天地間的人，亦不例外 。人自出生以后，由少而壯，由壯而老，每過一日，即去一日，每過一歲，即去一歲 。個(gè)人如此，群體亦不例外 。中國歷史到了五帝時(shí)代，不再有三皇，到了夏商周，不再有五帝 。孔子生在春秋亂世，想見西周盛況，也見不到，只能夢見周公而已 。由此可知，自然界、人世間、宇宙萬有，無一不是逝者，無一不像河里的流水，晝夜不住的流，一經(jīng)流去，便不會流回來 。所以李太白將進(jìn)酒說：「奔流到海不復(fù)回 。」古希臘哲人也說：「濯足急流，抽足再入，已非前水 。」這樣看來，逝字作消逝解，應(yīng)當(dāng)不錯(cuò) 。
3、圣人一言，含有多義，讀經(jīng)雖依注解把經(jīng)文字句讀通，但不能到此就止，尚須廣泛思維言外之意 。孔門大賢子貢曾經(jīng)推崇顏?zhàn)勇勔恢?，他自己只能聞一知?。我們普通人，不敢與顏?zhàn)酉啾?，但也不可以聞一只知一，?yīng)當(dāng)思齊于子貢 。例如我們讀悉這逝者的意義，一想自身，以及身外的權(quán)力財(cái)富，都如流水，一縱即逝，只好對酒當(dāng)歌，嘆問人生幾何，這就是聞一知一之咎 。此處逝者所指的是萬有現(xiàn)象，而非本體 。萬象有生來滅去種種情形，本體則不來不去，不生不滅，如蘇東坡在赤壁賦里說的「逝者如斯，而未嘗往也 ?！棺x經(jīng)如果不是聞一只知其一，便須從遷流的現(xiàn)象追求不遷流的本體，只要追求到一點(diǎn)訊息，便能茅塞頓開，眼前呈現(xiàn)的宇宙人生，別是一番境界，這才體驗(yàn)到讀經(jīng)的樂趣 。
4、經(jīng)文的字句義理雖通，仍然未到止境，這只是知道學(xué)理而已 。知理之后，必須依理去實(shí)行，不行不得真知 。例如已知逝與不逝之理，便須放下那些必逝之物，不與人爭，但求不逝的本體 。得其本體，親見不生不滅之境，才算是真知 。假使尚有貪心，起念與人爭名奪利，便是放不下，嚴(yán)格說來，實(shí)未通經(jīng)，應(yīng)當(dāng)反省，一切貪心妄念起時(shí)，當(dāng)即克制，這就是「克念作圣 。」讀經(jīng)不希望作圣則已，希圣就應(yīng)當(dāng)如此用功 。
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