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1、梅圣俞詩集序的創(chuàng)作背景文章作于嘉祐六年（1061）。此時歐陽修由樞密使轉(zhuǎn)戶部侍郎參政知事。官運(yùn)亨通，志得意滿。梅圣俞名堯臣，字圣俞，北宋詩人，是北宋詩文革新運(yùn)動的領(lǐng)袖，其詩清新質(zhì)樸，與蘇舜欽齊名，陸游在《書宛陵集后》中稱梅為唐代李白、杜甫之后的第一位作家，盛贊其詩“突過元和作” 。劉克莊的《后村詩話》更將梅譽(yù)為宋詩的“開山祖師” 。梅圣俞是歐陽修的好友。二人在發(fā)起詩文革新運(yùn)動，反對浮靡文風(fēng)的斗爭中結(jié)下深厚友誼，成為莫逆之交。梅圣俞的詩歌理論及創(chuàng)作，曾對歐陽修的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生很大影響。梅圣俞一生困頓，得不到世人重視，死于嘉祐五年。一年后，歐陽修為了表達(dá)對亡友的懷念，將他的詩編撰成《梅圣俞詩集》，并為之寫了這篇序文。

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2、梅圣俞詩集序的作品鑒賞文章共分三部分。第一部分，作者反駁了世人關(guān)于“詩人少達(dá)而多窮”的說法。文章開始，劈頭便是一句反問：“予聞世謂詩人少達(dá)而多窮，夫豈然哉？”起筆突兀，超拔，發(fā)人深醒。接著，作者提出了自己的看法：上面那種觀點，主要是因為世上流傳的詩篇，多來自古代落拓文人所致。作者認(rèn)為：大凡胸懷才學(xué)、抱負(fù)，而又不能在世上施展自己才能的士子，大多喜歡在山崖水濱放浪形骸，縱情漫游，借游山玩水以自遣，他們見到蟲魚草木、風(fēng)云鳥獸的千姿百態(tài)，便刻意探究它們的奇特之處。這便是他們筆下的魚木蟲草、風(fēng)云鳥獸逼真、傳神的原因。這些詩人由于懷才不遇，心里郁積著憂愁和憤慨。因此能寫出怨恨命運(yùn)、諷刺時世的詩篇，傾訴出那些被貶斥到邊遠(yuǎn)地區(qū)的官員和獨守空房的婦女們的哀嘆。抒寫出人們難以述說的情感，因此境遇越是困頓，詩也就寫得越好。作者在這里提出了詩“窮而后工”，“愈窮愈工”的觀點。這一觀點的本身，便是對那種“詩能窮人”傳統(tǒng)觀點的否定。那種“詩人少達(dá)而多窮”的說法的根本錯誤，在于將因果關(guān)系倒置了。作者的這一段議論，看似與梅圣俞無關(guān)，實際上是為下文作鋪墊。因為只有擺正了窮與詩的關(guān)系，才能理解梅詩何以能工。這便是作者文章構(gòu)思的高超之處。作者關(guān)于詩歌“窮而后工”的理論與司馬遷的“詩三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”的觀點是一脈相承的，也是韓愈“不平則鳴”說的繼承與發(fā)展。而歐陽文忠公所創(chuàng)的“窮而后工”一句，終成為千古不變的詩歌理論。
第二部分主要介紹詩人梅圣俞的生平經(jīng)歷及其詩歌創(chuàng)作。梅圣俞一生仕途困頓，多次考試都因受到考官的壓制而不中，到了五十歲才接受聘書，作別人手下的幕僚。徒有滿腹才學(xué)、抱負(fù)，卻不能在事業(yè)上發(fā)揮出來。作者對此深感惋惜。這些是介紹梅圣俞其人。接著又由梅圣俞其人寫到其詩。圣俞自幼練習(xí)作詩，還未成年，他的詩已經(jīng)使長輩們?yōu)橹@奇。長大后又學(xué)習(xí)六經(jīng)中的仁義之說，“其為文章，簡古純粹， ”因不能茍且迎合，博取時好，得不到世人的重視。因此世人只知梅詩，不知梅文。這里，作者是拿梅文作陪襯，反映出梅詩受到世人的重視和喜愛。當(dāng)時不論是高明之士還是愚笨之徒，只要談到詩，都要向梅圣俞請教，梅圣俞也樂意借此在詩中抒發(fā)自己的失意之情，因此他一生的創(chuàng)作，尤以詩歌為多。世人都知道梅公的大名，但卻沒有人肯將其推薦給皇帝。作者對此十分痛惜。宋仁宗時任宰相的王文康公曾贊嘆梅詩“二百年無此作矣!”可見對梅詩了解很深，可是連他也沒有向皇帝舉薦圣俞。作者感嘆圣俞的才學(xué)不為世用。不能為朝廷作歌功頌德、祭祀祖廟的詩歌，而只能寫一些“蟲魚物類、羈愁感嘆”的吟詠。世人只知道喜歡他的詩，卻不知道窮困潦倒時間長了，詩人也會衰老。作者對詩人的困頓的境遇及其懷才不遇表示了深切的同情，同時對世人不知愛惜人才的狀況發(fā)出了由衷的感慨。
文章的第三部分主要交代了《梅圣俞詩集》的編撰經(jīng)過。梅圣俞的詩寫得很多，可是他自己并不愛惜，也不注意收集，倒是他的妻子的侄子擔(dān)心詩作散佚，把他由洛陽遷到吳興以來所寫的詩作收集起來，編成十卷，作者自己一直十分喜愛圣俞的詩，因此收藏了這個詩集，并為它寫了序。十五年后，圣俞病死在京城，作者前去憑吊，向家人索取他的詩篇，得到一千多篇遺稿，又將自己以前收藏的詩加在一起，從中選出六百多篇好的詩，編成十五卷。這就是《梅圣俞詩集》的成書過程。這是一篇詩序不可缺少的部分。關(guān)于梅詩的成就及特點，歐陽修在其《書梅圣俞稿后》、《六一詩話》等文中多次論及，所以僅在此處點一句：“吾于圣俞詩論之詳矣，故不復(fù)出” 。表示梅詩特點很多，毋庸贅述，讓讀者自己去想象、品味。
全文是圍繞“詩窮而后工”的觀點層層展開的。首段批駁“詩人少達(dá)而多窮”的觀點，是為了立起“詩窮而后工”的論點。二段梅圣俞一生的經(jīng)歷、遭遇以及他的詩文，是用具體事實說明：“窮而后工”的理論。第三段雖未明寫“窮而后工”，但仍暗含著這層意思。正是因為“窮之久而將老”，圣俞才會“以疾卒于京師”，正是因為梅詩之工，作者才能“嘗嗜圣俞詩，而患不能盡得之”，并為之編撰詩集。歐陽修在本文中提出的“詩窮而后工”的觀點，無疑是他對我國詩歌創(chuàng)作理論所作的杰出貢獻(xiàn)之一。這充分體現(xiàn)出作者構(gòu)思的精妙以及結(jié)構(gòu)文章的技巧。作者在表現(xiàn)詩人詩工時，主要采用側(cè)面烘托的方式，而不是著重正面表現(xiàn) 。如以梅文“簡古純粹”來反映共詩之工，再用時人向其求詩，以及名人的贊語來襯托其詩工。這樣靈活多樣的表現(xiàn)手法使文章活潑、生動而不呆板。
作為一本詩集的序言。本文體現(xiàn)了“序”這一文體的應(yīng)有內(nèi)容要素：一是應(yīng)交待成書的基本情況。文章的三、四段完成了這一任務(wù) 。二是介紹作者及該書有關(guān)的思想、創(chuàng)作情況，述評其著作的主要特點。這是作序的主要內(nèi)容和任務(wù)，故而本文的第二段用了較多的筆墨。三是要有作序者的主導(dǎo)思想，而且這主導(dǎo)思想要與該書及其作者密切相關(guān)，從而形成融貫全序乃至全書的靈魂。文章一開頭就闡發(fā)的“窮而后工”思想，就起到了這一靈魂的作用。歐陽修這篇序文之所以歷來受人推重，主要原因在于作者提出了“窮而后工”的創(chuàng)作思想。吳楚材等在《古文觀止》中說：“‘窮而后工’四字，是歐公獨創(chuàng)之言，實為千古不易之論 ?！睔W陽修的“窮而后工”說，與司馬遷的“發(fā)憤而作”說和韓愈的“不平則鳴”說，一脈相承，共同發(fā)揮著一種具有普遍意義的文學(xué)創(chuàng)作本原論。
“發(fā)憤而作”之語，源于司馬遷的《史記·太史公自序》，他認(rèn)為《周易》、《春秋》、《離騷》、《國語》、《孫子兵法》、《呂覽》、《詩經(jīng)》等， “大抵賢圣發(fā)憤而所為作也”，這是對《屈原·抽思》中“發(fā)憤以抒情”的繼承和發(fā)展。李贄在《忠義水滸傳序》中，對這一思想闡發(fā)得較簡明：“古之圣賢，不憤則不作矣。不憤而作，譬如不寒而顫，不病而呻吟也，雖作何觀乎！《水滸傳》者，發(fā)憤之所作也。”蒲松齡也稱自己的作品《聊齋志異》為“孤憤之書” 。由此可見，“發(fā)憤而作”是中國文論的一個傳統(tǒng)思想。
“不平則鳴”之說，語出韓愈《送孟東野序》：“大凡物不得其平則鳴，……人之言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。”韓愈的這一“不得其平則鳴”，是對司馬遷“發(fā)憤之所為作”的進(jìn)一步發(fā)揮，對后世影響頗大。賀貽孫在《水田居遺書》文集卷三《詩余自序》中說：“風(fēng)雅諸什，自今誦之以為和平，若在作者之旨，其初皆不平也！若使平焉，美刺諷誡何由生，而興、觀、群、怨何由起哉？”王國維《人間詞話》亦云：“古詩云：‘誰能思不歌，誰能饑不食？’詩詞者，物之不得其平而鳴者也。故‘歡愉之辭難工，愁苦之言易巧’ ?！庇纱丝梢姡安黄絼t鳴”也是中國傳統(tǒng)文論的一個重要思想。
歐陽修的《梅圣俞詩集序》第一段，主要從三個層面闡發(fā)了“窮而后工”的創(chuàng)作思想：一是認(rèn)為“世所傳詩者，多出于古窮人之辭” 。這里的“窮”，指的是仕途坎坷、人生困厄。坎坷出詩人，困厄出詩人，從概率上看確實如此。二是強(qiáng)調(diào)“內(nèi)有優(yōu)思感憤之郁積”方能發(fā)而為詩。因為“窮” ，才能感受真切、思悟深沉、感情激烈，這是文學(xué)創(chuàng)作必備的動力和源泉。三是肯定“愈窮則愈工” 。工者，好也，美也。這讓人想起了孟子的話：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志”，“困于心，衡于慮，而后作” 。將以上三個層面聯(lián)系起來看，那就是“窮”則“郁積”深厚、“優(yōu)憤”強(qiáng)烈，故發(fā)而多能成為“愈工”的好詩。這是符合認(rèn)識論、實踐論、創(chuàng)作論的基本原理的。
從側(cè)重點上看，“發(fā)憤而作”說強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作需有一種強(qiáng)烈的激情，“不平則鳴”說強(qiáng)調(diào)這激情來之于心中的不平之氣，而“窮而后工”說則強(qiáng)調(diào)這激情、這不平是源之于人生的窮困郁積。其實這三說在精神實質(zhì)上是一致的，它們相互補(bǔ)充，相互發(fā)揮，共同建構(gòu)了一個關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作本源論的系統(tǒng)學(xué)說。文學(xué)創(chuàng)作，特別是詩歌創(chuàng)作的動力和源泉是什么？這三說都是聚焦于創(chuàng)作主體的內(nèi)在積累和情感。胸中有，筆下才能有，這是必然。但這三者也沒有排斥客觀現(xiàn)實的本源意義：“憤”何以生？“不平”從何而來？特別是歐陽修強(qiáng)調(diào)“窮”，就把“憤”、“不平”與社會人生現(xiàn)實緊密聯(lián)系在一起了。所以說，以“發(fā)憤而作”、“不平則鳴”、“窮而后工”三說為核心的中國傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作本源論，是一個既抓住要領(lǐng)、又相當(dāng)全面的學(xué)說，應(yīng)當(dāng)給予充分的肯定和發(fā)揚(yáng) 。

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3、梅圣俞詩集序文言文閱讀 1. 《梅圣俞詩集序閱讀答案》古詩原文及翻譯梅圣俞詩集·序予聞世謂詩人少達(dá)而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也。
凡士之蘊(yùn)其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸之狀類，往往探其奇怪。內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工。
然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也。予友梅圣俞，少以蔭補(bǔ)為吏，累舉進(jìn)士，輒抑于有司。
困于州縣，凡十余年。年今五十，猶從辟書，為人之佐。
郁其所蓄，不得奮見于事業(yè) 。其家宛陵，幼習(xí)于詩，自為童子，出語已驚其長老。
既長，學(xué)乎六經(jīng)仁義之說，其為文章，簡古純粹，不求茍說于世，世之人徒知其詩而已。然時無賢愚，語詩者必求之圣俞。
圣俞亦自以其不得志者，樂于詩而發(fā)之。故其平生所作，于詩尤多。
世既知之矣，而未有薦于上者。昔王文康公嘗見而嘆曰：“二百年無此作矣！雖知之深，亦不果薦也。
若使其幸得用于朝廷，作為雅、頌，以歌詠大宋之功德，薦之清廟，而追商、周、魯頌之作者，豈不偉歟！奈何使其老不得志，而為窮者之詩，乃徒發(fā)于蟲魚物類羈愁感嘆之言。世徒喜其工，不知其窮之久而將老也，可不惜哉！圣俞詩既多，不自收拾。
其妻之兄子謝景初，懼其多而易失也，取其自洛陽至于吳興以來所作，次為十卷。予嘗嗜圣俞詩，而患不能盡得之，遽喜謝氏之能類次也，輒序而藏之。
其后十五年，圣俞以疾卒于京師，余既哭而銘之，因索于其家，得其遺稿千余篇，并舊所藏，掇其尤者六百七十七篇，為一十五卷。嗚呼！吾于圣俞詩論之詳矣，故不復(fù)云。
廬陵歐陽修序。參考譯文：我聽到世上的人常說：詩人顯達(dá)得意的少，困厄潦倒的多。
難道果真是這樣的嗎？大概是因為世間所流傳下來的詩，大多是出于古代困厄之士的作品。大凡胸藏才智、抱負(fù)，卻又不能在當(dāng)世施展的士人，大都喜愛放任恣縱于山頭水邊。
看見蟲魚、草木、風(fēng)云、鳥獸等外部事物，常常探索研究它們的奇特怪異之處；而他們內(nèi)心郁結(jié)著的憂愁感慨憤激等情緒，感發(fā)寄托在怨恨諷刺的作品之中，傾訴著逐臣寡婦的哀嘆，寫出了人們所難于言傳的感受。大概詩人越是困厄，寫出來的詩就越高妙。
如此說來，那么就不是寫詩能使人困厄，而應(yīng)該是詩人遭遇困厄以后才能寫出好詩來。我的朋友梅圣俞，年輕時由于蔭襲補(bǔ)為下級官吏，屢次被推薦去考進(jìn)士，總是遭到主考部門的壓制，在地方上困厄了十多年。
年已五十了，還要靠別人下聘書，去當(dāng)人家的辦事員。郁積著自己的才能智慧，不能在事業(yè)上充分地表現(xiàn)出來。
他家鄉(xiāng)在宛陵，幼年時就學(xué)習(xí)詩歌，從他還是個孩童時起，寫出詩句來就已使得父老長輩驚異了。等到長大，學(xué)習(xí)了六經(jīng)仁義的學(xué)問，他寫出的文章簡古純正，不希求茍且取悅于世人，因此世人只知道他會寫詩罷了。
然而當(dāng)時人不論賢愚，談?wù)撛姼璞厝粫蚴ビ嵴埥?。圣俞也把自己不得志的地方，喜歡通過詩歌來發(fā)泄，因此他平時所寫的東西，其中詩歌就特別多。
社會上已經(jīng)知道他了，卻沒有人向朝廷推薦他。從前王文康公曾看到他的詩作，慨嘆地說：“二百年沒有這樣的作品了！”雖然對他了解很深，可還是沒有加以推薦。
假使他有幸得到朝廷的任用，寫出如《詩經(jīng)》中雅、頌?zāi)菢拥淖髌?，來歌頌大宋的功業(yè)恩德，獻(xiàn)給宗廟，使他類似于商頌、周頌、魯頌等作者，難道不是很壯偉的嗎？可惜他到老也不得志，只能寫困厄者的詩歌，白白地在蟲魚之類上抒發(fā)窮苦愁悶的感嘆。社會上只喜愛他詩歌的工巧，卻不知道他困厄已久將要老死了，這難道不值得嘆息嗎？圣俞的詩很多，自己卻不收拾整理。
他的內(nèi)侄謝景初擔(dān)心它太多容易散失，選取他從洛陽到吳興這段時間的作品，編為十卷。我曾經(jīng)酷愛圣俞的詩作，擔(dān)心不能全部得到它，十分高興謝氏能為它分類編排，就為之作序并保存起來。
從那以后過了十五年，圣俞因病在京師去世，我已痛哭著為他寫好了墓志銘，便向他家索求，得到他的遺稿一千多篇，連同先前所保存的，選取其中特別好的共六百七十七篇，分為十五卷。?。?我對圣俞的詩歌已經(jīng)評論得很多了，所以不再重復(fù) 。
2. 文言文《梅圣俞詩集》只找到梅圣俞詩集序予聞世謂詩人少達(dá)而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也。
凡士之蘊(yùn)其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸之狀類，往往探其奇怪，內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言。蓋愈窮則愈工。
然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也。予友梅圣俞，少以蔭補(bǔ)為吏，累舉進(jìn)士，輒抑于有司，困于州縣，凡十余年。
年今五十，猶從辟書，為人之佐，郁其所蓄，不得奮見于事業(yè) 。其家宛陵，幼習(xí)于詩，自為童子，出語已驚其長老。
既長，學(xué)乎六經(jīng)仁義之說，其為文章，簡古純粹，不求茍說于世。世之人徒知其詩而已。
然時無賢愚，語詩者必求之圣俞；圣俞亦自以其不得志者，樂于詩而發(fā)之，故其平生所作，于詩尤多。世既知之矣，而未有薦于上者。
昔王文康公嘗見而嘆曰：“二百年無此作矣！”雖知之深，亦不果薦也。若使其幸得用于朝廷，作為雅、頌，以歌詠大宋之功德，薦之清廟，而追商、周、魯頌之作者，豈不偉歟！奈何使其老不得志，而為窮者之詩，乃徒發(fā)于蟲魚物類，羈愁感嘆之言。
【梅圣俞詩集序原文、作者,梅圣俞詩集序的創(chuàng)作背景】世徒喜其工，不知其窮之久而將老也！可不惜哉！圣俞詩既多，不自收拾。其妻之兄子謝景初，懼其多而易失也，取其自洛陽至于吳興以來所作，次為十卷。
予嘗嗜圣俞詩，而患不能盡得之，遽喜謝氏之能類次也，輒序而藏之。其后十五年，圣俞以疾卒于京師，余既哭而銘之，因索于其家，得其遺稿千余篇，并舊所藏，掇其尤者六百七十七篇，為一十五卷。
嗚呼！吾于圣俞詩論之詳矣，故不復(fù)云。廬陵歐陽修序。
2譯文我聽到世人常說：詩人仕途暢達(dá)的少，困厄的多。難道真是這樣嗎？大概是由于世上所流傳的詩歌，多出于古代困厄之士的筆下吧。
大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人，大都喜愛到山頭水邊去放浪形骸，看見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸等事物，往往探究它們的奇特怪異之處，內(nèi)心有著憂愁感慨憤激的郁積，這些情感化為詩興，即寄托在怨恨諷刺之中，道出了逐臣寡婦的慨嘆，而寫出了人所難于言傳的感受來。大概越困厄就越能寫得工巧。
如此說來，并非寫詩使人窮困潦倒，大概是窮困潦倒后才能寫出好詩來。我的朋友梅圣俞，年輕時由于蔭襲補(bǔ)為下級官吏，屢次考進(jìn)士，總是遭到主考部門的壓制，在地方上困厄了十多年。
年已五十了，還要靠別人下聘書，去當(dāng)人家的辦事員。郁積著自己的才能智慧，不能在事業(yè)上充分地表現(xiàn)出來。
他家鄉(xiāng)在宛陵，幼年時就學(xué)習(xí)詩歌，從他還是個孩童時起，寫出詩句來就已使得父老長輩驚異了。等到長大，學(xué)習(xí)了六經(jīng)仁義的學(xué)問，他寫出的文章簡古純正，不希求茍且取悅于世人，因此世人只知道他會寫詩罷了。
然而當(dāng)時人不論賢愚，談?wù)撛姼璞厝粫蚴ビ嵴埥?。圣俞也把自己不得志的地方，喜歡通過詩歌來發(fā)泄，因此他平時所寫的東西，其中詩歌就特別多。
社會上已經(jīng)知道他了，卻沒有人向朝廷推薦他。從前王文康公曾看到他的詩作，慨嘆地說：“二百年沒有這樣的作品了！”雖然對他了解很深，可還是沒有加以推薦。
假使他有幸得到朝廷的任用，寫出如《詩經(jīng)》中雅、頌?zāi)菢拥淖髌罚瑏砀桧灤笏蔚墓I(yè)恩德，獻(xiàn)給宗廟，使他類似于商頌、周頌、魯頌等作者，難道不是很壯偉的嗎？可惜他到老也不得志，只能寫困厄者的詩歌，白白地在蟲魚之類上抒發(fā)窮苦愁悶的感嘆。社會上只喜愛他詩歌的工巧，卻不知道他困厄已久將要老死了，這難道不值得嘆息嗎？圣俞的詩很多，自己卻不收拾整理。
他的內(nèi)侄謝景初擔(dān)心它太多容易散失，選取他從洛陽到吳興這段時間的作品，編為十卷。我曾經(jīng)酷愛圣俞的詩作，擔(dān)心不能全部得到它，十分高興謝氏能為它分類編排，就為之作序并保存起來。
從那以后過了十五年，圣俞因病在京師去世，我已痛哭著為他寫好了墓志銘，便向他家索求，得到他的遺稿一千多篇，連同先前所保存的，選取其中特別好的共六百七十七篇，分為十五卷。?。?我對圣俞的詩歌已經(jīng)評論得很多了，所以不再重復(fù) 。
廬陵歐陽修序。這是一些梅堯臣的詩【陶者】陶盡門前土，屋上無片瓦。
十指不沾泥，鱗鱗居大廈。【春寒】春晝自陰陰，云容薄更深。
蝶寒方斂翅，花冷不開心。亞樹青簾動，倚山片雨臨。
未嘗辜景物，多病不能尋。【魯山山行】適與野情愜，千山高復(fù)低。
好峰隨處改，幽徑獨行迷。霜落熊升樹，林空鹿飲溪。
人家在何許？云外一聲雞。【書哀】梅堯臣天既喪我妻，又復(fù)喪我子！兩眼雖未枯，片心將欲死。
雨落入地中，珠沉入海底。赴海可見珠，掘地可見水。
唯人歸泉下，萬古知已矣！拊膺當(dāng)問誰，憔悴鑒中鬼 ?！緰|溪】行到東溪看水時，坐臨孤嶼發(fā)船遲。
野鳧眠岸有閑意，老樹著花無丑枝。短短蒲耳齊似剪，平平沙石凈于篩。
情雖不厭住不得，薄暮歸來車馬疲 ?！镜客鋈住拷Y(jié)發(fā)為夫婦，于今十七年。
相看猶不足，何況是長捐。我鬢已多白，此身寧久全。
終當(dāng)與同穴，未死淚漣漣。每出身如夢，逢人強(qiáng)意多。
歸來仍寂寞，欲語向誰何。窗冷孤螢入，宵長一雁過。
世間無最苦，精爽此銷磨。從來有修短，豈敢問蒼天。
見盡人間婦，無如美且賢。譬令愚者壽，何不假其年。
忍此連城寶，沈埋向九泉 ?！緫驯?。
3. 梅圣俞詩集序譯文宋代文論譯文三篇歐陽修《梅圣俞詩集序》（節(jié)錄）譯文秦慧娟譯我聽到世上的人常說：詩人顯達(dá)得意的少，困厄潦倒的多。
難道果真是這樣的嗎？大概是因為世間所流傳下來的詩，大多是出于古代困厄之士的作品。大凡胸藏才智、抱負(fù)，卻又不能在當(dāng)世施展的士人，大都喜愛放任恣縱于山頭水邊。
看見蟲魚、草木、風(fēng)云、鳥獸等外部事物，常常探索研究它們的奇特怪異之處；而他們內(nèi)心郁結(jié)著的憂愁感慨憤激等情緒，感發(fā)寄托在怨恨諷刺的作品之中，傾訴著逐臣寡婦的的哀嘆，寫出了人們所難于言傳的感受。大概詩人越是困厄，寫出來的詩就越高妙。
如此說來，那么就不是寫詩能使人困厄，而應(yīng)該是詩人遭遇困厄以后才能寫出好詩來。（提示：歐陽修提出的“窮而后工”說上溯可聯(lián)系屈原《九章》、《抽思》中的“發(fā)憤以抒情”，司馬遷的“發(fā)憤著書” ，李白的“哀怨起騷人”，杜甫的“文章憎命達(dá)”，白居易的“文士多數(shù)奇，詩人尤命薄”，韓愈的“凡物不得其平則鳴”、“歡愉之辭難工，而窮苦之言易好” ，歐陽修以后，還有陸游的“悲憤積于宋代文論譯文三篇歐陽修《梅圣俞詩集序》（節(jié)錄）譯文秦慧娟譯我聽到世上的人常說：詩人顯達(dá)得意的少，困厄潦倒的多。
難道果真是這樣的嗎？大概是因為世間所流傳下來的詩，大多是出于古代困厄之士的作品。大凡胸藏才智、抱負(fù)，卻又不能在當(dāng)世施展的士人，大都喜愛放任恣縱于山頭水邊。
看見蟲魚、草木、風(fēng)云、鳥獸等外部事物，常常探索研究它們的奇特怪異之處；而他們內(nèi)心郁結(jié)著的憂愁感慨憤激等情緒，感發(fā)寄托在怨恨諷刺的作品之中，傾訴著逐臣寡婦的的哀嘆，寫出了人們所難于言傳的感受。大概詩人越是困厄，寫出來的詩就越高妙。
如此說來，那么就不是寫詩能使人困厄，而應(yīng)該是詩人遭遇困厄以后才能寫出好詩來。（提示：歐陽修提出的“窮而后工”說上溯可聯(lián)系屈原《九章》、《抽思》中的“發(fā)憤以抒情”，司馬遷的“發(fā)憤著書”，李白的“哀怨起騷人” ，杜甫的“文章憎命達(dá)” ，白居易的“文士多數(shù)奇，詩人尤命薄”，韓愈的“凡物不得其平則鳴”、“歡愉之辭難工，而窮苦之言易好” ，歐陽修以后，還有陸游的“悲憤積于中而無言始發(fā)為詩”，龔自珍“泄天下之拗怒”等等。）
中而無言始發(fā)為詩”，龔自珍“泄天下之拗怒”等等。）/c?word=%C3%B7%3B%CA%A5%3B%D3%E1%3B%CA%AB%BC%AF%3B%D0%F2%3B%D2%EB%CE%C4&url=/club/disp%2Easp%3Fowner%3D116%26ID%3D1086&b=0&a=7&user=baidu 。
4. 求歐陽修《梅圣俞詩集序》的全篇譯文我聽到世上的人常說：詩人顯達(dá)得意的少，困厄潦倒的多。難道果真是這樣的嗎？大概是因為世間所流傳下來的詩，大多是出于古代困厄之士的作品。大凡胸藏才智、抱負(fù)，卻又不能在當(dāng)世施展的士人，大都喜愛放任恣縱于山頭水邊。看見蟲魚、草木、風(fēng)云、鳥獸等外部事物，常常探索研究它們的奇特怪異之處；而他們內(nèi)心郁結(jié)著的憂愁感慨憤激等情緒，感發(fā)寄托在怨恨諷刺的作品之中，傾訴著逐臣寡婦的的哀嘆，寫出了人們所難于言傳的感受。大概詩人越是困厄，寫出來的詩就越高妙。如此說來，那么就不是寫詩能使人困厄，而應(yīng)該是詩人遭遇困厄以后才能寫出好詩來。
我的朋友梅圣俞，年輕時由于蔭襲補(bǔ)為下級官吏，屢次被推薦去考進(jìn)士，總是遭到主考部門的壓制，在地方上困厄了十多年。年已五十了，還要靠別人下聘書，去當(dāng)人家的辦事員。郁積著自己的才能智慧，不能在事業(yè)上充分地表現(xiàn)出來。他家鄉(xiāng)在宛陵，幼年時就學(xué)習(xí)詩歌，從他還是個孩童時起，寫出詩句來就已使得父老長輩驚異了。等到長大，學(xué)習(xí)了六經(jīng)仁義的學(xué)問，他寫出的文章簡古純正，不希求茍且取悅于世人，因此世人只知道他會寫詩罷了。然而當(dāng)時人不論賢愚，談?wù)撛姼璞厝粫蚴ビ嵴埥?。圣俞也把自己不得志的地方，喜歡通過詩歌來發(fā)泄，因此他平時所寫的東西，其中詩歌就特別多。社會上已經(jīng)知道他了，卻沒有人向朝廷推薦他。從前王文康公曾看到他的詩作，慨嘆地說：“二百年沒有這樣的作品了！”雖然對他了解很深，可還是沒有加以推薦。假使他有幸得到朝廷的任用，寫出如《詩經(jīng)》中雅、頌?zāi)菢拥淖髌罚瑏砀桧灤笏蔚墓I(yè)恩德，獻(xiàn)給宗廟，使他類似于商頌、周頌、魯頌等作者，難道不是很壯偉的嗎？可惜他到老也不得志，只能寫困厄者的詩歌，白白地在蟲魚之類上抒發(fā)窮苦愁悶的感嘆。社會上只喜愛他詩歌的工巧，卻不知道他困厄已久將要老死了，這難道不值得嘆息嗎？
圣俞的詩很多，自己卻不收拾整理。他的內(nèi)侄謝景初擔(dān)心它太多容易散失，選取他從洛陽到吳興這段時間的作品，編為十卷。我曾經(jīng)酷愛圣俞的詩作，擔(dān)心不能全部得到它，十分高興謝氏能為它分類編排，就為之作序并保存起來。
從那以后過了十五年，圣俞因病在京師去世，我已痛哭著為他寫好了墓志銘，便向他家索求，得到他的遺稿一千多篇，連同先前所保存的，選取其中特別好的共六百七十七篇，分為十五卷。啊，我對圣俞的詩歌已經(jīng)評論得很多了，所以不再重復(fù) 。
廬陵歐陽修序。
5. 歐陽修《梅圣俞詩集序》的譯文梅圣俞詩集序
子聞世謂詩人少達(dá)而多窮，天豈然哉？蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也。凡士人之蘊(yùn)其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸之狀類，往往探其奇怪；內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工。然而非詩之能窮人，殆窮者而后工也。
予友梅圣俞。少以蔭補(bǔ)為吏，累舉進(jìn)士，輒抑于有司，困于州縣，凡十余年。年今五十，猶從辟書，為人之佐。郁其所蓄，不得奮見于事業(yè) 。其家宛陵，幼習(xí)于詩，自為童子，出語已驚其長老；既長，學(xué)乎六經(jīng)仁義之說；其為文章，簡古純粹，不求茍說于世。世之人徒知其詩而已。然時無賢愚，語詩者必求之圣俞；圣俞亦自以其不得志者，樂于詩而發(fā)之。故其平生所作，于詩尤多。世既知之矣，而未有薦于上者。昔王文康公嘗見而嘆曰：“二百年無此作矣！”雖知之深，亦不果薦也。若使其幸得用于朝廷，作為雅頌，以歌詠大宋之功德，薦之清廟，而追商、周、魯頌之作者，豈不偉歟！奈何使其老不得志，而為窮者之詩，乃徒發(fā)于蟲魚物類、羈愁感嘆之言？世徒喜其工，不知其窮之久而將老也，可不惜哉！
圣俞詩既多，不自收拾。其妻之兄子謝景初，懼其多而易失也，取其自洛陽至于吳興已來所作，次為十卷。予嘗嗜圣俞詩。而患不能盡得之；遽喜謝氏不能類次也，輒序而藏之。
其后十五年，圣俞以疾卒于京師。余既哭而銘之，因索于其家，得其遺稿千馀篇，并舊所藏，掇其尤者六百七十七篇，為一十五卷。嗚呼！吾于圣俞詩論之詳矣，故不復(fù)云。
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子聞世謂詩人少達(dá)而多窮，天豈然哉？蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也。凡士人之蘊(yùn)其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸之狀類，往往探其奇怪；內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工。然而非詩之能窮人，殆窮者而后工也。
歐陽修《梅圣俞詩集序》（節(jié)錄）譯文
我聽到世上的人常說：詩人顯達(dá)得意的少，困厄潦倒的多。難道果真是這樣的嗎？大概是因為世間所流傳下來的詩，大多是出于古代困厄之士的作品。大凡胸藏才智、抱負(fù)，卻又不能在當(dāng)世施展的士人，大都喜愛放任恣縱于山頭水邊 ?？匆娤x魚、草木、風(fēng)云、鳥獸等外部事物，常常探索研究它們的奇特怪異之處；而他們內(nèi)心郁結(jié)著的憂愁感慨憤激等情緒，感發(fā)寄托在怨恨諷刺的作品之中，傾訴著逐臣寡婦的的哀嘆，寫出了人們所難于言傳的感受。大概詩人越是困厄，寫出來的詩就越高妙。如此說來，那么就不是寫詩能使人困厄，而應(yīng)該是詩人遭遇困厄以后才能寫出好詩來。
6. 求《游大林寺序》翻譯余與河南元集虛輩自遺愛草堂歷東西二林,抵化我和河南人元集虛等人，從遺愛草堂經(jīng)過東西兩片林子，到達(dá)化城，在山頂憩息片刻，便登上香爐峰，夜晚留宿在大林寺。
大林寺地處偏遠(yuǎn)，很少有人到來。寺的四周多是清澈的溪流、蒼白的巖石、低矮的松樹和勁瘦的翠竹。
寺中只有用木板搭蓋的房屋和木質(zhì)的器具，里面的僧人都是海東人。因為山勢很高，離地面很遠(yuǎn) ，節(jié)氣就比山下來的晚，這時候正是初夏，這里卻好像是二月。
山里的桃花才剛剛開放，山澗中的草還短著呢。人情風(fēng)俗、物產(chǎn)節(jié)氣，都和平原地帶大有不同，剛來時，恍惚間仿佛到了另一個世界，因此隨口吟出一首絕句：。

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4、為什么說《梅圣俞詩集序》從多角度、多手法闡述梅堯臣詩之工?_百 …宋代文化的特點造就了宋詩的獨特面貌。宋代的儒學(xué)復(fù)興，其最重要的意義體現(xiàn)在對儒學(xué)思想價值體系的重新認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)上，而不僅僅是形式意義上的復(fù)古泥古，宋代的知識分子也不僅只是儒家經(jīng)義的闡釋者，而同時成為其思想和主張的實踐者。

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5、歐陽修《梅圣俞詩集序》原文及翻譯賞析梅圣俞詩集序原文：予聞世謂詩人少達(dá)而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸之狀類，往往探其奇怪，內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言。蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也。
予友梅圣俞，少以蔭補(bǔ)為吏，累舉進(jìn)士，輒抑于有司，困于州縣，凡十余年。年今五十，猶從辟書，為人之佐，郁其所蓄，不得奮見于事業(yè) 。其家宛陵，幼習(xí)于詩，自為童子，出語已驚其長老。既長，學(xué)乎六經(jīng)仁義之說，其為文章，簡古純粹，不求茍說于世。世之人徒知其詩而已。然時無賢愚，語詩者必求之圣俞；圣俞亦自以其不得志者，樂于詩而發(fā)之，故其平生所作，于詩尤多。世既知之矣，而未有薦于上者。昔王文康公嘗見而嘆曰：「二百年無此作矣！」雖知之深，亦不果薦也。若使其幸得用于朝廷，作為雅、頌，以歌詠大宋之功德，薦之清廟，而追商、周、魯頌之作者，豈不偉歟！奈何使其老不得志，而為窮者之詩，乃徒發(fā)于蟲魚物類，羈愁感嘆之言。世徒喜其工，不知其窮之久而將老也！可不惜哉！
圣俞詩既多，不自收拾。其妻之兄子謝景初，懼其多而易失也，取其自洛陽至于吳興以來所作，次為十卷。予嘗嗜圣俞詩，而患不能盡得之，遽喜謝氏之能類次也，輒序而藏之。
其后十五年，圣俞以疾卒于京師，余既哭而銘之，因索于其家，得其遺稿千余篇，并舊所藏，掇其尤者六百七十七篇，為一十五卷。嗚呼！吾于圣俞詩論之詳矣，故不復(fù)云。
廬陵歐陽修序。
梅圣俞詩集序翻譯我聽到世人常說：詩人仕途暢達(dá)的少，困厄的多。難道真是這樣嗎？大概是由于世上所流傳的詩歌，多出于古代困厄之士的筆下吧。大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人，大都喜愛到山頭水邊去放浪形骸，看見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸等事物，往往探究它們的奇特怪異之處，內(nèi)心有著憂愁感慨憤激的郁積，這些情感化為詩興，即寄托在怨恨諷刺之中，道出了逐臣寡婦的慨嘆，而寫出了人所難于言傳的感受來。大概越困厄就越能寫得工巧。如此說來，并非寫詩使人窮困潦倒，大概是窮困潦倒后才能寫出好詩來。我的朋友梅圣俞，年輕時由于蔭襲補(bǔ)為下級官吏，屢次考進(jìn)士，總是遭到主考部門的壓制，在地方上困厄了十多年。年已五十了，還要靠別人下聘書，去當(dāng)人家的辦事員。郁積著自己的才能智慧，不能在事業(yè)上充分地表現(xiàn)出來。他家鄉(xiāng)在宛陵，幼年時就學(xué)習(xí)詩歌，從他還是個孩童時起，寫出詩句來就已使得父老長輩驚異了。等到長大，學(xué)習(xí)了六經(jīng)仁義的學(xué)問，他寫出的文章簡古純正，不希求茍且取悅于世人，因此世人只知道他會寫詩罷了。然而當(dāng)時人不論賢愚，談?wù)撛姼璞厝粫蚴ビ嵴埥?。圣俞也把自己不得志的地方，喜歡通過詩歌來發(fā)泄，因此他平時所寫的東西，其中詩歌就特別多。社會上已經(jīng)知道他了，卻沒有人向朝廷推薦他。從前王文康公曾看到他的詩作，慨嘆地說：「二百年沒有這樣的作品了！」雖然對他了解很深，可還是沒有加以推薦。假使他有幸得到朝廷的任用，寫出如《詩經(jīng)》中雅、頌?zāi)菢拥淖髌罚瑏砀桧灤笏蔚墓I(yè)恩德，獻(xiàn)給宗廟，使他類似于商頌、周頌、魯頌等作者，難道不是很壯偉的嗎？可惜他到老也不得志，只能寫困厄者的詩歌，白白地在蟲魚之類上抒發(fā)窮苦愁悶的感嘆。社會上只喜愛他詩歌的工巧，卻不知道他困厄已久將要老死了，這難道不值得嘆息嗎？圣俞的詩很多，自己卻不收拾整理。他的內(nèi)侄謝景初擔(dān)心它太多容易散失，選取他從洛陽到吳興這段時間的作品，編為十卷。我曾經(jīng)酷愛圣俞的詩作，擔(dān)心不能全部得到它，十分高興謝氏能為它分類編排，就為之作序并保存起來。從那以后過了十五年，圣俞因病在京師去世，我已痛哭著為他寫好了墓志銘，便向他家索求，得到他的遺稿一千多篇，連同先前所保存的，選取其中特別好的共六百七十七篇，分為十五卷。?。?我對圣俞的詩歌已經(jīng)評論得很多了，所以不再重復(fù) 。廬陵歐陽修序。
梅圣俞詩集序窮而后工歐陽修這篇序文之所以歷來受人推重，主要原因在于作者提出了「窮而后工」的創(chuàng)作思想。吳楚材等在《古文觀止》中說：「『窮而后工』四字，是歐公獨創(chuàng)之言，實為千古不易之論。」歐陽修的「窮而后工」說，與司馬遷的「發(fā)憤而作」說和韓愈的「不平則鳴」說，一脈相承，共同發(fā)揮著一種具有普遍意義的文學(xué)創(chuàng)作本原論。
「發(fā)憤而作」之語，源于司馬遷的《史記·太史公自序》，他認(rèn)為《周易》、《春秋》、《離騷》、《國語》、《孫子兵法》、《呂覽》、《詩經(jīng)》等，「大抵賢圣發(fā)憤而所為作也」，這是對《屈原·抽思》中「發(fā)憤以抒情」的繼承和發(fā)展。李贄在《忠義水滸傳序》中，對這一思想闡發(fā)得較簡明：「古之圣賢，不憤則不作矣。不憤而作，譬如不寒而顫，不病而 *** 也，雖作何觀乎！《水滸傳》者，發(fā)憤之所作也 ?！蛊阉升g也稱自己的作品《聊齋志異》為「孤憤之書」。由此可見，「發(fā)憤而作」是中國文論的一個傳統(tǒng)思想。
「不平則鳴」之說，語出韓愈《送孟東野序》：「大凡物不得其平則鳴，……人之言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷 ?！鬼n愈的這一「不得其平則鳴」，是對司馬遷「發(fā)憤之所為作」的進(jìn)一步發(fā)揮，對后世影響頗大。賀貽孫在《水田居遺書》文集卷三《詩余自序》中說：「風(fēng)雅諸什，自今誦之以為和平，若在作者之旨，其初皆不平也！若使平焉，美刺諷誡何由生，而興、觀、群、怨何由起哉？」王國維《人間詞話》亦云：「古詩云：『誰能思不歌，誰能饑不食？』詩詞者，物之不得其平而鳴者也。故『歡愉之辭難工，愁苦之言易巧』 ?！褂纱丝梢?nbsp;，「不平則鳴」也是中國傳統(tǒng)文論的一個重要思想。
歐陽修的《梅圣俞詩集序》第一段，主要從三個層面闡發(fā)了「窮而后工」的創(chuàng)作思想：一是認(rèn)為「世所傳詩者，多出于古窮人之辭」。這里的「窮」，指的是仕途坎坷、人生困厄。坎坷出詩人，困厄出詩人，從概率上看確實如此。二是強(qiáng)調(diào)「內(nèi)有優(yōu)思感憤之郁積」方能發(fā)而為詩。因為「窮」，才能感受真切、思悟深沉、感情激烈，這是文學(xué)創(chuàng)作必備的動力和源泉。三是肯定「愈窮則愈工」。工者，好也，美也。這讓人想起了孟子的話：「天將降大任于斯人也，必先苦其心志」，「困于心，衡于慮，而后作」。將以上三個層面聯(lián)系起來看，那就是「窮」則「郁積」深厚、「優(yōu)憤」強(qiáng)烈，故發(fā)而多能成為「愈工」的好詩。這是符合認(rèn)識論、實踐論、創(chuàng)作論的基本原理的。
從側(cè)重點上看，「發(fā)憤而作」說強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作需有一種強(qiáng)烈的 *** ，「不平則鳴」說強(qiáng)調(diào)這 *** 來之于心中的不平之氣，而「窮而后工」說則強(qiáng)調(diào)這 *** 、這不平是源之于人生的窮困郁積。其實這三說在精神實質(zhì)上是一致的，它們相互補(bǔ)充，相互發(fā)揮，共同建構(gòu)了一個關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作本源論的系統(tǒng)學(xué)說。文學(xué)創(chuàng)作，特別是詩歌創(chuàng)作的動力和源泉是什么？這三說都是聚焦于創(chuàng)作主體的內(nèi)在積累和情感。胸中有，筆下才能有，這是必然。但這三者也沒有排斥客觀現(xiàn)實的本源意義：「憤」何以生？「不平」從何而來？特別是歐陽修強(qiáng)調(diào)「窮」，就把「憤」、「不平」與社會人生現(xiàn)實緊密聯(lián)系在一起了。所以說，以「發(fā)憤而作」、「不平則鳴」、「窮而后工」三說為核心的中國傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作本源論，是一個既抓住要領(lǐng)、又相當(dāng)全面的學(xué)說，應(yīng)當(dāng)給予充分的肯定和發(fā)揚(yáng) 。
梅圣俞詩集序藝術(shù)特色1．以「窮而后工」旨意統(tǒng)領(lǐng)全文。文章一開頭就從理論上闡發(fā)「窮而后工」的創(chuàng)作思想，從而形成一個高屋建瓴的主旨，并始終扣住「窮」、「工」二字，將序中應(yīng)有的其他內(nèi)容都貫穿起來，這是頗具匠心的。第二段寫梅圣俞的生平和創(chuàng)作，寫生平著眼「窮」，寫創(chuàng)作著眼「工」，因窮而后工，可謂首段說理的實例演繹。第三、四段雖然是寫詩集的成書過程，但其間處處流露著作者對梅圣俞其人其詩的愛重，可以看作是對梅詩之工的側(cè)面襯托。其中有贊美，有喟嘆：贊美的指向還是其詩之「工」，喟嘆的指向還是其人之「窮」。而且作者行文的好處在于：雖欲緊扣「窮工」，卻并不急切、黏滯；雖是寫成書過程，卻又總是不忘記「窮工」。這就是不即不離、從容不迫的大家手筆。
2．行文起伏跌宕，長于變化。這主要體現(xiàn)在如下三個方面：一是說理先設(shè)對立面。作者本可一上來就正面展開對「窮而后工」的論說，但那樣就會過于平板。于是作者第一句就揭出「詩人少達(dá)而多窮」的世俗流行觀點，然后通過辨析這一觀點的不確切，順勢展開論說，從而很自然地得出「窮而后工」、「愈窮愈工」的結(jié)論。二是多角度多手法地證明論點。為了突出梅詩之「工」，作者先說他自幼出語驚人，這是鋪墊手法；次說他的文章「簡古純粹」，但人們卻只知其詩，這是以文之美來襯托詩之工；再說「時無賢愚，語詩者必求之圣俞」，這是借公眾的推崇來贊揚(yáng)梅詩之工；接著又寫到王文康公對梅詩的贊嘆，這是借名人名言來旁證；最后還通過作者自己對梅詩的熱愛來側(cè)面烘托梅詩之工。三是虛實并舉，大起大落寫感慨。文章在寫完梅詩之工后，有感而發(fā)，順勢而帶出感慨。為了充分表達(dá)這感慨，作者先通過虛設(shè) ，寫其若能「幸得用于朝廷」，則必將功德宏偉，這是大起大揚(yáng)；后文突轉(zhuǎn)，通過實寫，嘆其終不得志，久而將老，令人悲從中來，這是大抑大落。一虛一實，一起一落，不僅正反對舉，事理昭彰，而且情致跌宕，感人備至。
梅圣俞詩集序?qū)懽鞅尘氨彼?詩人梅堯臣（字圣俞）一生頗不得意。詩作多反映社會矛盾和民生疾苦，風(fēng)格平淡樸實，有矯正宋初靡麗傾向之意，對宋代詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變有倡導(dǎo)和力行之功，甚受陸游等人的推重。在理論上，他注重詩的政治內(nèi)容，并認(rèn)為寫詩須「能狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外，然后為至」，這一審美創(chuàng)造思想對后世影響頗大。他為梅堯臣的詩集作序，一方面是肯定梅堯臣在矯正宋初浮艷詩風(fēng)方面的功績，另一方面也是藉以宣揚(yáng)自己「窮而后工」的文學(xué)主張。
梅圣俞詩集序?qū)哟谓Y(jié)構(gòu)全文四段，第一段是從理論上闡發(fā)「窮而后工」的文學(xué)創(chuàng)作理論。先從辨析「詩人少達(dá)而多窮」的世俗觀點人手；接著闡明：凡「傳世」之詩，皆仕途窮困者長期積優(yōu)感憤、然后興于怨刺的產(chǎn)物；最后順勢得出結(jié)論；窮而后工。
第二段寫梅堯臣其人、其詩。分三層：首層述其生平，突出一個「窮」字；第二層評其詩文，突出一個「工」字；第三層感嘆其懷才而不得用于世，將老，可悲，這悲的底蘊(yùn)還是「窮」和「工」 ?？梢哉f，這第二段是以梅堯臣為例，用事實證明了「窮而后工」的道理。
第三段和第四段是交待梅堯臣詩集的搜集、整理、編次、作序過程。這是『「序」應(yīng)有的內(nèi)容。從中亦可看出歐陽修對梅堯臣其人、其詩的愛重，從側(cè)面烘托梅詩之工。
作為一本詩集的序言。本文體現(xiàn)了「序」這一文體的應(yīng)有內(nèi)容要素：一是應(yīng)交待成書的基本情況。文章的三、四段完成了這一任務(wù) 。二是介紹作者及該書有關(guān)的思想、創(chuàng)作情況，述評其著作的主要特點。這是作序的主要內(nèi)容和任務(wù)，故而本文的第二段用了較多的筆墨。三是要有作序者的主導(dǎo)思想，而且這主導(dǎo)思想要與該書及其作者密切相關(guān)，從而形成融貫全序乃至全書的靈魂。本文一開頭就闡發(fā)的「窮而后工」思想，就起到了這一靈魂的作用。
詩詞作品：梅圣俞詩集序詩詞作者：【宋代】歐陽修詩詞歸類：【古文觀止】、【序文】