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1、華夏文明的發(fā)源地是那里啊?山西晉東南——文明初始
山西在中華文明發(fā)展歷程中，有著多姿多彩、燦爛輝煌的歷史文化，是華夏文明歷史的重要組成部分。人們常說五千年文明看山西，主要是指華夏文明的起源在山西晉東南，她的歷史文明延續(xù)幾千年而不斷，先進(jìn)思想流傳幾千年而不枯，藝術(shù)精華播撒幾千年而不散，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成果結(jié)晶，是中華五千年文明歷史中的藝術(shù)
精華，是先祖賜給后人的取之不盡、用之不竭的寶貴財富。在此，我們把《文明初始晉東南》用文字的形式定格在這里，想賦予那飽經(jīng)滄桑的歷史以凝重和感染力，使今人有所啟迪。——編者
“五千年歷史”從炎帝開始
“五千年歷史看山西” ，這是山西人的自豪，也是山西近年來文化宣傳最為響亮的口號。但是為什么說“五千年歷史看山西”，卻很少有人作過認(rèn)真思考。更多的人理解為“五千年”是從堯舜算起的。但是，如果依據(jù)古史紀(jì)年與夏商周斷代工程所列年表，夏禹的時代在公元前2070年左右，上加堯舜兩代，距今也不過4100—4200年左右，何來“五千年”之?dāng)?shù)？
我認(rèn)為“五千年” ，是從炎、黃開始算起的。據(jù)《春秋命歷序》說：“炎帝傳八世，合五百二十歲。”黃帝“治百有五年”，顓頊“治七十四年” ，帝嚳“治七十九年”，堯“治九十八年” 。關(guān)于這些數(shù)字，《今本竹書紀(jì)年》、《稽古錄》、《皇王大紀(jì)》、《資治通鑒外紀(jì)》等各書所言有些出入，但無大礙。據(jù)此年代推算，炎帝距今，正好五千余年。
農(nóng)業(yè)是文明之母，沒有歷史上的農(nóng)業(yè)革命，就不會有文明的發(fā)生。在歷史傳說中，炎帝是農(nóng)業(yè)的發(fā)明者。但據(jù)考古發(fā)掘，早在七八千年前，中國就有了成熟的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并非在炎帝時代才有農(nóng)業(yè)的。根據(jù)傳說，細(xì)作綜合分析，炎帝當(dāng)是對農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展有過巨大貢獻(xiàn)的人。他的貢獻(xiàn)主要有：改進(jìn)生產(chǎn)工具，作耒耜，進(jìn)行農(nóng)業(yè)技術(shù)革命；立歷日，正節(jié)氣，使民知寒暑之變；口嘗百草，發(fā)明醫(yī)學(xué)技術(shù)；發(fā)明集市，使民知貿(mào)易；削桐為琴，發(fā)明音樂；作明堂，興祭祀，建立制度；發(fā)明《連山易》。這七項貢獻(xiàn)，無論哪一項，在人類文明史上都是有巨大意義的。因而我們可以將此認(rèn)作是文明的“曙光初起” 。眾所周知，沒有文字之前，歷史是靠口傳的 ?！笆谙鄠鳌睘椤肮拧?，這就是古人對于“古史”的理解 ?？趥鳌皻v史”，是神圣的，嚴(yán)肅的，有專人掌管，不得任意修改。因而傳說中的夏商世襲，與我們現(xiàn)在地下的出土發(fā)現(xiàn)，并沒有出現(xiàn)太大的出入。盡管其中也有失實之處，但在沒有地下發(fā)掘證實之前，我們還只能依據(jù)傳說資料來闡述歷史。因而關(guān)于炎帝的傳說，應(yīng)該是有根據(jù)的。炎
帝發(fā)祥于太岳、太行之野
關(guān)于炎帝的傳說，學(xué)者們最熟悉的一條材料是《國語·晉語》的一段記載：“昔少典取于有�氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜 ?！币蜿兾麽礁浇薪?nbsp;，所以人們自然而然的把炎帝的起源定位在了陜西境內(nèi) 。如《水經(jīng)·渭水注》就根據(jù)《帝王世紀(jì)》說，岐水向東流經(jīng)過的姜氏城，就是炎帝姜姓的發(fā)源地 ?，F(xiàn)在還有人稱陜西寶雞為“炎帝之鄉(xiāng)” 。但《左傳·莊公二十二年》說：“姜，大岳之后也 ?！痹谙惹?nbsp;，山稱太岳的唯有山西的霍太山 ?！队碡暋罚骸皦乜诶资祝劣谔?。”偽孔傳曰：“太岳，上黨西 ?！薄妒酚洝は谋炯o(jì)索隱》注“太岳”曰：“即霍太山也 ?！?br /> 我們知道，從史料的可靠性來說，《左傳》是要遠(yuǎn)高于《帝王世紀(jì)》的。而且《國語》所說的“姜水”是否就是陜西之姜水，也還值得推敲。在《山海經(jīng)·北次三經(jīng)》以“太行之山”為“之首”的群山中，有陸山，“�水出焉，而東流注于河 ?！边@與同在一經(jīng)中、發(fā)源于“發(fā)鳩之山”的漳水的流向是完全相同的 ?！侗贝稳?jīng)》說：“發(fā)鳩之山……漳水出焉，東流注于河 ?！笨磥砩瞎艜r代在太行、太岳之間亦有水曰姜水。所謂炎帝以姜水成，應(yīng)該是指的晉東南的�水，而不在陜西。
據(jù)《山海經(jīng)》說，位置在長子的發(fā)鳩山，就是炎帝的小女兒在的地方。說明這里是炎帝族活動的區(qū)域。《管子·輕重戊》說：“神農(nóng)作，樹五谷淇山之剛，九州之民，乃知谷食 ?！变可郊丛诮駮x城市的陵川東南，淇水發(fā)源地 ?！堵肥贰肪硎抖U通紀(jì)》說黃帝封炎帝之后于潞，即今長治市的黎城、潞城之間。黃帝為什么要分炎帝之后于這里嗎？這正說明這里本來就是炎帝的老家。
更值得注意的是，在太岳山的周圍與太行、太岳之間的長治、晉城一帶，不僅分布著與炎帝族有關(guān)的村落地名，同時還有大量有關(guān)炎帝活動的傳說。如高平市羊頭山上分布著神農(nóng)城、神農(nóng)泉、神農(nóng)得嘉谷處、炎帝廟。立于長治市黎城縣的隋代《寶泰寺碑記》就稱此地為“炎帝獲嘉禾之地” ，唐天授二年所立的《高平縣羊頭山清化寺碑》亦言：“此山炎帝之所居也 ?！惫乓匝蝾^山所產(chǎn)黍子以定律歷，無疑也是因為此地為炎帝得嘉谷之所。
我們將這些傳說與古史記載相互印證，不難發(fā)現(xiàn)晉東南地區(qū)關(guān)于炎帝的神話與傳說，乃是有歷史根據(jù)的。程瑤田的《釋蟲小記·螟蛉蜾�異聞記》和傅斯年的《周頌說》都提出觀點認(rèn)為，凡是一種可以流傳于民間的文學(xué)，每每可以長期保存。不能在民間流傳、藏于zf的文學(xué)，一經(jīng)政治巨變，便會喪失。因而我們對于晉東南炎帝的神話傳說，絕不可等閑視之。
晉東南最具備炎帝嘗百草、得嘉禾的條件
晉東南地區(qū)是一個長條的盆地，呈北高南低型，周圍高山最高處達(dá)海拔2500米以上，盆地邊壁是丘陵，一般在1000米至500米間，盆底部分從海拔950米到300米不等。有3條主要河流縱橫于其間，西部沁水，北部濁漳水，中部丹水。這三條水，皆見于《山海經(jīng)·北次三經(jīng)》與《水經(jīng)注》中。晉城古又名澤州，陽城古又名�澤，太岳有地名安澤，從這許多“澤”字，可以測知古代這里應(yīng)當(dāng)是有不少湖澤的 ?！对涂たh志》卷十九“陽城縣”下引：“墨子曰：舜漁于�澤 ?！闭f明這里水資源比較豐富，利于漁耕。
作為“文明之母”的農(nóng)業(yè)，其發(fā)生最起碼的條件，就是必須具備有良好的植物生長并可供農(nóng)耕的環(huán)境。而晉東南地區(qū)的生態(tài)格局，無疑成了人類早期最理想的家園。這里有山陵，有丘阜，有平原，有湖澤，有森林，有草地，有水域，可獵、可采、可耕、可牧、可漁。僅晉東南山地，就有種子植物125科， 512屬，1090種。其中油脂植物147種，淀粉植物98種，果類植物136種，密源植物136種，藥用植物426種，野菜植物68種。據(jù)20世紀(jì)考古學(xué)、地理學(xué)、氣象學(xué)的研究成果，新石器時代的北方氣候要比現(xiàn)在溫暖濕潤，于此推斷，那個時代晉東南的植物種類比現(xiàn)在會更多。
晉東南是華夏文明最佳的“孵化場”
文明的發(fā)生、培育，必須在穩(wěn)定的環(huán)境中進(jìn)行。中國近代地理學(xué)與氣候?qū)W的奠基者竺可楨先生，在20世紀(jì)30年代發(fā)表了一篇題為《氣候與人生及其他生物之關(guān)系》的文章，文中指：“在文化醞釀時期，若有鄰近野蠻民族侵入，則一線希望即被熄滅。所以世界古代文化的搖籃統(tǒng)在和鄰國隔絕的地方 ?！倍宵h盆地，則像一個“鳥巢” 。其地，東邊太行山，作為中國陸地地形第二階梯的東部邊緣，南北縱貫于河北與山西間，成為一道割斷山地與平原聯(lián)系的天然屏障。上黨西邊是太岳山，太岳山脈北端在榆社、左權(quán)一帶與太行相連，向南與中條山相接。上黨南是中條山，東西橫亙數(shù)百里，東與太行主脈相接。在三條山脈交匯之間，形成了一個封閉型盆地。可以說這是華夏文明最理想的“孵化場” 。外圍大山像城墻，將這里保護(hù)起來，一方面使生活在這里的先民，免除了游牧民族及其他狩獵集團(tuán)的侵?jǐn)_ 。另一方面豐富的自然資源，又為這里的先民準(zhǔn)備了必要的生活資料，使他們獲得了安定發(fā)展的物質(zhì)條件。1984年山西考古研究所曾在武鄉(xiāng)縣石門鄉(xiāng)征集到磁山文化期的石磨盤、石磨棒。武鄉(xiāng)位于晉東南的北部、漳河上游的濁漳河流域，而磁山則在此下的漳河流域，二者相距不過100余公里。這說明在太行山東的磁山文化人群從事農(nóng)耕的同時，在太行山西也有同樣生活方式的人群在生養(yǎng)、蕃息，他們正在作著文明誕生前的準(zhǔn)備工作。
晉東南的黍稷生產(chǎn)是文明產(chǎn)生的基石
文明的啟動，是靠食物做支撐的。衣食足而后知禮儀，禮儀就是文明存在的說明。因而上古人類主要食物是什么、什么地方最宜于生產(chǎn)此種食物，這對文明的發(fā)生至為重要。
據(jù)文獻(xiàn)記載與考古發(fā)掘證明，上古三代華北地區(qū)先民最主要的食物就是黍、稷，即黃米與小米。故在《詩經(jīng)》中，黍稷頻繁地出現(xiàn) 。如：《王風(fēng)·黍離》：“彼黍離離，彼稷之苗。”《小雅·出車》：“昔我往矣，黍稷方華 ?！痹凇渡袝放c甲骨文中也見有黍稷的記載。
因而最宜黍稷生產(chǎn)的地方，就應(yīng)該是文明最有可能發(fā)生的地方。而山西的晉東南地區(qū)，則以盛產(chǎn)小米聞名全國。其所謂“沁州黃”、“澤州香”，皆為舊時宮廷貢品。高平羊頭山所產(chǎn)黍子，則更是載之史冊。如《隋書·律歷志上》即載以其定律之事。明《樂律全書》卷十說：“舊說上黨之黍有異他鄉(xiāng)，其色至烏，其形圓重，用之為量，定不徒然 ?！边@說明，在晉東南一帶自古就適宜黍稷生長。
晉東南英雄神話是文明初始的佐證
翻檢中國文獻(xiàn)，不難發(fā)現(xiàn)，凡是著名的神話，如炎帝嘗百草、精衛(wèi)填海、后羿射日、大禹治水、女媧補天、愚公移山、黃帝蚩尤之戰(zhàn)、夸父追日、堯舜禪讓、成湯禱雨等，幾乎都與晉東南及其周邊地區(qū)有千絲萬縷的聯(lián)系。
如果我們把晉東南及其周邊神話作一研究，便可以發(fā)現(xiàn) ，晉東南及其周邊神話，明顯地帶有英雄傳奇色彩。這些英雄傳奇神話，有共同的特點：一、它們歌頌的是帶領(lǐng)群體抗拒災(zāi)難的英雄，也就是說，這些神話英雄都具有氏族或部落聯(lián)盟首領(lǐng)的性質(zhì)，體現(xiàn)著較大的生活共同體的形成；二、所抗拒的主要是水災(zāi)與旱災(zāi)，這正是農(nóng)耕社會最恐懼的兩大災(zāi)難，體現(xiàn)著這些群體的農(nóng)耕生活性質(zhì) 。
文明雖說是群體的創(chuàng)造，而作為人類進(jìn)步的巨大成果，必然要有英雄的介入。因為文明的出現(xiàn)是以國家的形成為標(biāo)志的。作為文明載體的“國家”，無論其形態(tài)多么原始，都必然是以統(tǒng)領(lǐng)眾庶的“君”的存在為前提的 ?！栋谆⑼ā氛f：“君，群也，群卜之所歸心 ?！边@所謂的“君”其實就是原始人心目中的英雄，是領(lǐng)導(dǎo)野蠻群體走向文明的圣王。因而作為在華夏文明史上有特殊意義的晉東南地區(qū) ，成為上古英雄神話與傳說叢生的地方，也是情理之中的事情 ?？梢哉f，晉東南英雄神話乃是文明初始的曙光。
文明初曙于太行旭日升起于晉南
“孵化”需要封閉與安定，而發(fā)展則需要開放。晉東南雖適宜于文明孵化，而狹小的土地卻不利于農(nóng)業(yè)大規(guī)模的發(fā)展。而在晉東南盆地這一巨大的“文明之巢”周圍，則有適宜“文明之鳥”結(jié)巢而生的豐茂之林。走出晉東南盆緣大山，向西不到100公里，便是堯都平陽，是廣闊的臨汾盆地：向西南不到100公里，便是舜所都之蒲坂與禹所都之安邑，是平坦的運城盆地；向南不到100公里，便是夏后氏所都之陽城與周之東都洛陽；向東不到100公里，便是殷人之都城安陽。如果以上黨為中心，以百余公里為半徑，由西向南向東畫一個半圓，這便是司馬遷所謂的“天下之中”了。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中說：“昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也 ?！眻颉⑺?、禹、夏、商、周等古都，皆圍繞晉東南地區(qū)而旋轉(zhuǎn)，并相去不過百余公里，這只能說明晉東南作為“文明之巢”對于先民情感牽系的意義。
“文明之鳥”從晉東南飛出，將文明之光帶向四野，而文明最先結(jié)巢之所，就是山西的晉南。因為晉南臨汾、運城兩大盆地，不僅與晉東南相接壤，而且土地平曠，氣候與晉東南也相近，是推廣黍稷生產(chǎn)技術(shù)最好的地方。當(dāng)然向外發(fā)展，也會遇到阻力，如作為炎帝后裔的蚩尤族（在苗族幾個不同系統(tǒng)的傳說中，都說蚩尤是在黃河北從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的部落首領(lǐng)），在向外發(fā)展中，就與從事游牧生活的黃帝氏族（《史記》說黃帝“遷徙往來無常處”，說明這是一個游牧集團(tuán)）發(fā)生了沖突，結(jié)果落敗，大批南逃，只有一小部分留在黃河流域。但作為一種成熟的文明，它對于落后民族是可以不斷熏染、同化的。落后民族大肆破壞的同時，也在學(xué)習(xí)先進(jìn)民族的技術(shù)，改造著自己的生活與生產(chǎn)方式，這樣也就推進(jìn)了人類文明發(fā)展的進(jìn)程。文明最早在晉南地方生根，也就是在這樣的一種過程中完成的。晉南有比晉東南有更廣闊的發(fā)展空間，同時與它種文化有了更多的交流機會。文化交流促成了文明的迅速發(fā)展，因而代表華夏文明之光的堯、舜、禹便在這里興起。
因此我們說，華夏文明的曙光破曉于晉東南，而代表文明光芒四射的旭日，則是在晉南大地上升起的。
中原是華夏文化的發(fā)源地。狹義上指今天的河南省。
中原，本意為“天下至中的原野”，是華夏文明和中華文明的發(fā)祥地，是華夏民族的搖籃，被視為天下中心。中原又稱中土、中州、華夏，是指洛陽至開封一帶為中心的黃河中下游地區(qū) 。狹義上指今天的河南省。
華夏文明源自紅山文化、大地灣文化、裴李崗文化、龍山文化、仰韶文化。根據(jù)史書記載，華夏部落是黃河流域的最早居民，華夏先民早在8000年前就在黃河流域建立了大地灣文化（甘肅天水一帶）和裴李崗文化（河南新鄭一帶）。
又于7000年—5000年前在北到長城沿線及河套地區(qū)，南達(dá)鄂西北，東至豫東一帶，西到甘、青接壤地帶建立了仰韶文化。
再于距今約4600-4000年在分布于黃河中下游的山東、河南、山西、陜西等省地區(qū)建立龍山文化。距今5300年前后，中華大地各地區(qū)陸續(xù)進(jìn)入了文明階段；距今3800年前后，中原地區(qū)形成了更為成熟的文明形態(tài)。
擴展資料：
中國古代文明誕生于公元前2800的黃河流域，而土地肥沃的河南省是中國文明開始的地方。
黃河橫貫河南省，是古代中國的交通要到，中國最古老的部落首領(lǐng)黃帝和炎帝都出生在這里。即使在今天，中國人在世界各地仍然使用著炎黃子孫這個稱呼。
黃河被稱為“母親河” ，在中國人心中有不可動搖的地位。5000公里長的黃河打破了最后一道屏障，流入廣闊的平原，形成了中國文明的搖籃，成為了智慧，勤奮和堅韌的炎黃子孫后裔共同追求的這片土地。
經(jīng)歷了2000余年的風(fēng)風(fēng)雨雨，黃河流域醞釀出了13朝古都洛陽、10朝古都開封以及中原經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)鄭州。
在3200年的中國的歷史長河中有20余個王朝，其中有200余位皇帝在河南稱帝，并在河南留下了許多珍貴文物，其中三個被列為世界文化遺產(chǎn)，包括少林寺，龍門石窟和殷王朝遺址。
【紅山文化的發(fā)源地在哪里,華夏文明的發(fā)源地是那里??？】參考資料來源：百度百科—中原（中國文明發(fā)源地）
參考資料來源：百度百科—華夏文明
華夏的主體是漢，漢族的漢。漢，漢朝，劉邦是由漢王起家。封在那地之所以稱漢，漢中，漢江，廣漢，這些個的漢都源自于龍漢的漢。…龍漢，龍系與其系下的修真人族共同組成的勢力，能溝通天地的人是巫，巫出自華夏的人，巫就是漢。巫代表生命進(jìn)化的一種級別，如同妖，仙，神，那也都是級別。華夏人族的戶頭，掛靠在龍漢的漢下面。…巫妖之戰(zhàn)歸龍鳳大劫，此戰(zhàn)結(jié)束了龍鳳麒麟三大天系的大爭，天地得以一統(tǒng)于龍漢。于是的后來，天之子以五爪金龍稱之，于是我們拜祖先。天系有物質(zhì)身的時代，龍漢的活動主區(qū)域中心，便定義為漢中，周邊之地，多冠以漢名。那么漢這一族的起源地，就不用多說了。
………炎黃是華夏的始祖，始祖的定義，取決于禮制，簡單地說，誰先代表華夏人族進(jìn)入天地體制，誰就是始祖。而這事成了之前，得先決出天地之主，即龍漢系一統(tǒng)天地后，才能定義出始祖 ?！A夏的夏，是啟的夏朝的夏，華則是華陽國的華。華陽國志蜀國志，蜀起于人皇，地稱天府，又稱華陽。…人皇，也出于禮制，天地一統(tǒng)后才能定義人皇，人皇的皇權(quán)天授，這也得先決出天地之主。當(dāng)然稱天子之后的皇帝，再說天授就是忽悠子民了，這此仍與禮制有關(guān) 。人皇之始，算神農(nóng)，卸任人皇才是炎帝，這帝是五方天帝之一的帝。天府，也可能是朝上天，夕下天的天府。
………炎帝其母游華陽，懷胎而孕。炎帝的出生地，洋縣的華陽，離漢中極近。漢中的周邊，都是華陽的地盤。天地統(tǒng)于龍漢，人皇天授，別的地盤別論你的文明領(lǐng)不領(lǐng)先，你只能歸王級，部落級，這還是體制決定的。
………始祖論炎黃，因為炎帝是變種的龍頭加人身，其血脈算人系也不算人系，仙凡。之后的發(fā)展，主系是黃帝 ?！f華夏，也類似。顓頊絕天地通，引發(fā)了天傾與大洪水，低海拔的文明被水一掃而空，所以就別提二里頭了，也別提中原及河南了，不被水傾覆，華陽也不行。文明的重啟，夏啟的啟，人種來自于青藏高原一帶的保存。指望低海拔里的高山，幸存的打獵與放羊的，重啟就不會是夏了，同樣也得近公元元年 ?！A陽存在的多年，勢力與族群早就延伸到高原。重啟了的夏，溯源也是與華陽有關(guān) 。夏的起源，與高原有關(guān)，羌 ?！?，定義為華夏。
………水退人進(jìn)，人順高原而下。中原，河南，是華夏的成長之地，而不是起源之地。由高原而下的，黑頭發(fā)黑眼晴，龍系崇拜或天崇拜的，這幾樣同存的都是漢 ?！罄镎?，三系統(tǒng)于龍漢，龍漢的地盤就成了中，西東中的中，中土的人族，都有權(quán)利稱漢 ?！柏澤畞碜灾型链筇啤碧粕绱苏f的，中土。中土，都算漢的起源地。
黃河流域，如果確切的找一個點應(yīng)該是齊魯，也就是今天的山東。
有書為證：
《春秋》孔子魯國
《左傳》左丘明魯國
《公羊傳》公羊高齊國
《谷梁傳》谷梁赤魯國
《論語》孔子魯國
《孟子》趙岐魯國
《大學(xué)》曾子魯國
《中庸》孔伋魯國
同一時期出現(xiàn)的《詩經(jīng)》不知道作者是誰，是由孔子編寫的。本人覺的這不是一個人的作品，應(yīng)該來源于民間。
200年后才出現(xiàn)了《離騷》
400年后才出現(xiàn)了《史記》《漢書》，要知道三皇五帝的傳說出自《史記》，所以說不可信。他僅僅是個傳說，是炎黃子孫對華夏文明的推崇 ?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》也一樣，出自《漢書》。
華夏文明是統(tǒng)稱他也就是最早的兩河文明黃河長江要追溯華夏文明發(fā)源地其實就是兩河文明的發(fā)源地只說黃河文明是不確切的但黃河文明歷史較早
黃河，中國的第二大河。發(fā)源于青海高原巴顏喀拉山北麓約古宗列盆地，蜿蜒東流，穿越黃土高原及黃淮海大平原，注入渤海其流經(jīng)的地域便逐漸吸引了人類居住逐漸形成聚落形成了文明

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2、紅山文化起源距今到底有多少年?紅山文化源流的研究，是建國后特別是近幾十年來最引人注目的研究成果之一。目前，學(xué)術(shù)界大致有四種意見：
一、紅山文化是仰韶文化系統(tǒng)的原始文化，或是仰韶文化的變體；
二、紅山文化繼承了河北磁山文化；
三、紅山文化很可能是細(xì)石器文化和仰韶文化的相互影響之后產(chǎn)生的新文化，含有細(xì)石器和仰韶文化兩種因素；
四、紅山文化是這個地區(qū)獨具特征的一種新石器文化。有其自身的發(fā)生發(fā)展過程。同時受到其它文化影響，
四說并存，各持己見，后者的認(rèn)識比較符合實際，考古學(xué)揭示泥質(zhì)陶、彩陶、壓印“之”字紋夾砂陶、石器、細(xì)石器共存，是紅山文化獨具的特點，龍題材是紅山文化最具有代表性的內(nèi)容，這一“族徽”性的花紋圖案從紅山文化早期一直延續(xù)到它的晚期。在石器中煙葉形、草履行的石耜、桂葉形雙孔石刀是富有特征的農(nóng)耕工具；細(xì)石器中的刮削器、石刃、石鏃等器物，小巧玲瓏，工藝精湛，陶器中的泥質(zhì)紅陶和夾砂褐陶的盆、缽、罐、甕等各有自身的裝飾紋樣，而橫“之”字形紋和直線紋是紅山文化具有特征的紋飾，泥質(zhì)陶中的彩繪也是最有代表性的器物，雖然受中原仰韶文化的影響，但二者之間仍有各自的異同點（共性與個性）。仰韶文化彩陶紋飾是用黑、紫或白色做裝飾地的，與紅山后陶器類型相比是多彩的，帶狀紋飾中夾有圓圈渦紋、葉形紋、斜格子紋和繩紋，而且單獨配有“S”字型、“X”字型等紋飾，與紅山后類型陶器迥然不同。紅山后類型陶器中，連點弧線紋是一種墜落形式的，這在仰韶文化陶器中是沒有的。二者之間也有相似點，紅山文化紅山后類型的“紅頂碗”式的缽與仰韶文化后崗類型的同類彩陶相似，彩陶之中的平行線形、平行斜線組成的三角形紋與后崗類型的同類彩陶相似，它們的相異點，說明各自的文化特征；它們的相同點（或類似）說明年代大體相近，但不能簡單地認(rèn)為紅山文化是仰韶文化的支系、地方變體或混合文化等。
紅山文化的內(nèi)涵在西遼河流域也并不單一，它包括不同經(jīng)濟(jì)類型不同的文化特色。不同的地方類型或不同的發(fā)展階段。大凌河流域的東山嘴、牛河梁、城子山遺址、胡頭溝玉器墓一類紅山文化遺存，就不同于老哈河流域的紅山后、西水泉、四棱山等一類紅山文化遺存，前一類型多出一種用途特殊的彩陶筒形器、磨光泥質(zhì)黑陶圈足器，不見或少見紅山后類型多見的“紅頂碗”式缽器類和三角間渦紋彩陶圖案。這說明形成紅山文化決非單一的農(nóng)耕，而是以農(nóng)耕為主，農(nóng)牧漁獵結(jié)合的經(jīng)濟(jì)類型和多樣的文化內(nèi)涵所促成。新的考古發(fā)現(xiàn)為我們揭示紅山文化的發(fā)展規(guī)律和性質(zhì)提供了依據(jù) 。以自身發(fā)展為主，文化間的影響曾起到“催化劑”的作用；文化影響首先是紅山文化分布區(qū)的“諸文化”的相互影響；與中原文化的影響也不是單方面的，而是相互影響的。
紅山文化是距今五、六千年間一個在燕山以北、大凌河與西遼河上游流域活動的部落集團(tuán)創(chuàng)造的農(nóng)業(yè)文化。因最早發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市郊的紅山后遺址而得名。
母系氏族時期

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3、紅山文化的源頭是什么文化紅山文化是蒙古文化中的一環(huán)，經(jīng)過近幾年的考證，紅山文化的源流是內(nèi)蒙古的河套文化。
河套文化分出了兩個文化一個是半坡文化、一個是紅山文化。而河套文化是從河西走廊以西的地方逐漸遷徙來的。
已經(jīng)是源頭了，再往前談不到什么文化了。

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4、紅山文化,真的是中國五千年文明的起源文化嗎?我國文化博大精深，對于很多文化也是都有著很多人不同的理解，關(guān)于紅山文化雖然現(xiàn)在并不是十分廣泛的讓大家了解，但是對于紅山文化夜市有很多人都有了解到，有很多學(xué)者都會認(rèn)為它是中華文化的起源。其實對于中華文化的起源有很多種說法，紅山文化也只是其中之一，當(dāng)然對于這種說法也是非常有依據(jù)的，很多人都認(rèn)為紅山文化是黃炎帝的早期文化當(dāng)然在紅山文化中也發(fā)現(xiàn)了很多的一致，所以才會被大家都認(rèn)為是文化的起源。
遺址的發(fā)現(xiàn)是最重要的依據(jù)
任何朝代和日人和文化的發(fā)現(xiàn)都是根據(jù)他們的一致所確定的，當(dāng)然也只有遺址的發(fā)現(xiàn)有完整的谷物出現(xiàn)才能夠證明文化的存在紅山文化的發(fā)現(xiàn)也正是因為在牛河梁遺址附近發(fā)現(xiàn)了大量文物，對于這一文物的發(fā)現(xiàn)，也會讓很多人都更加明確了紅山文化的出現(xiàn)，當(dāng)然紅山文化更多的是向我們闡述了完整文明的存在。當(dāng)然針對于這一現(xiàn)象，也會有更多的學(xué)者非常堅定地認(rèn)為紅山文化是文化的起源。
神廟信仰的存在更加證實
每一個朝代和文化都有著他們獨特的信仰，當(dāng)然也正是因為這些信仰才能夠穿梭起整個朝代的發(fā)展。在紅山文化中，考古學(xué)家也都發(fā)現(xiàn)了女神廟，對于這一現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)也是讓很多人都為之驚喜。信仰的存在更加明確的說明了一個文化的存在，當(dāng)然紅山文化也是最早的信仰遺址，對于這一發(fā)現(xiàn)更加證實了紅山文化是文化起源的說法。
其實無論是哪種文化，如今我國中華五千年文化都被國際所熟知，很多人都對我國的文化都非常的感興趣，無論是哪種文化如今都被大家了解的非常透徹，即使是小眾的文化，如今也在學(xué)者們的努力當(dāng)中積極地擴散到了大家的生活中。
中原對北方稱呼北狄，長城以外就不屬中原地區(qū)，更不可能認(rèn)可離長城以外幾百公里的地方屬于中原文化圈。別拿別人的東西往自己臉上貼。
北狄、東夷、南蠻、西戎都與中原無關(guān) 。其中包括東邊浙江的良渚文化；西南三星度古蜀文化；當(dāng)然包括北方的紅山文化。其中浙江、四川屬于長江流域文化圈。紅山文化屬于遼河文化圈。都與黃河文明不搭噶。
紅山文化，應(yīng)該不是中華民族的文化起源，只不過紅山文化，是我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，并且認(rèn)知的比較古老的一個文化起源點，應(yīng)該以后還會不斷的發(fā)掘出來。
紅山文化并不是中國5000年文化的起源文化，這種文化也是最早出現(xiàn)的文化中的其中一種，只是起源文化中融合了部分的紅山文化
不一定的，因為地域廣闊，我們的文明和發(fā)源應(yīng)該是多個發(fā)源地在不同時期孕育出來，后來融合在一起有了現(xiàn)代的文明。

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5、紅山文化在中國古文化與中國起源中的地位與影響主要體現(xiàn)在哪兩個方面…紅山文化，發(fā)源于內(nèi)蒙古中南部至東北西部一帶，起始于五六千年前，是華夏文明最早的文化痕跡之一。分布范圍在東北西部的熱河地區(qū)，北起內(nèi)蒙古中南部地區(qū)，南至河北北部，東達(dá)遼寧西部，遼河流域的西拉木倫河和老哈河、大凌河上游。
紅山文化的社會形態(tài)初期處于母系氏族社會的全盛時期，主要社會結(jié)構(gòu)是以女性血緣群體為紐帶的部落集團(tuán)，晚期逐漸向父系氏族過渡。
經(jīng)濟(jì)形態(tài)以農(nóng)業(yè)為主，兼以牧、漁、獵并存。它的遺存以獨具特征的彩陶與之字型紋陶器共存、且兼有細(xì)石器的新石器時代文化。
紅山文化年代經(jīng)碳14測定約為公元前4000～前3000年，主體為5500年前。
紅山文化的居民主要從事農(nóng)業(yè)，還飼養(yǎng)豬、牛、羊等家畜，兼事漁獵。