四大皆空新解釋是什么,四大皆空是什么意思? _生活百科

1、四大皆空是什么意思?四大皆空指世界上一切都是空虛的。是一種消極思想。
【近義詞】：看破紅塵
【反義詞】：酸甜苦辣、七情六欲
成語(yǔ)用法：作賓語(yǔ)、謂語(yǔ)、定語(yǔ) 。
示例：失業(yè)數(shù)年，吃盡用盡，我已經(jīng)是四大皆空，一貧如洗了。
成語(yǔ)出處：《四十二章經(jīng)》二十：“佛言當(dāng)念身中四大，各自有名，都無(wú)我者。”
四大皆空例句
1、他頓悟的是四大皆空，忘卻的是愛(ài)恨癲癡。
2、雪花把天空飄得很輕輕如風(fēng)中的愛(ài)情被詩(shī)歌埋沒(méi)了一生的人，黎明前又重新回到了想象中他在一首詩(shī)的結(jié)尾處停了停就想到了布達(dá)拉宮，他只朝前邁了一步就與積雪一同融化了布達(dá)拉宮四大皆空。
3、佛是什么，佛就是虛無(wú)，四大皆空，什么都沒(méi)有了，沒(méi)有感情沒(méi)有欲望沒(méi)有思想，當(dāng)你放棄這些，直接就死了。
4、那以后就會(huì)時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，就再也不會(huì)煩惱不會(huì)痛苦，四大皆空。
5、他一根手指，也能點(diǎn)破穹天，你是個(gè)在妖怪前象狗一樣求饒的凡夫俗子！因?yàn)槲蚁牖钪也荒苎诓匚倚闹械谋居缥倚闹袗?ài)你美麗，又怎能嘴上裝四大皆空。
6、我若真能放下，便不會(huì)有煩惱，只因心系于你，豈能萬(wàn)事放下，做到四大皆空。
7、世間唯兩種人最為可怕，他沒(méi)有常人的七情六欲，他無(wú)根無(wú)源，四大皆空。前者為仙，后者為佛。
以上內(nèi)容參考：百度百科—四大皆空

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2、四大皆空新解釋是什么漢語(yǔ)中有用四大編成順口溜。這種順口溜具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。如在過(guò)去農(nóng)村小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期就流傳有四大忙：人上床，火上房，牛犢掉井狗咬羊。形容東北過(guò)去的習(xí)俗有東北四大怪：大姑娘叼煙袋，窗戶紙糊在外，穿皮襖毛朝外，養(yǎng)個(gè)孩子吊起來(lái) 。
現(xiàn)在民間仍然有這種四個(gè)字的順口溜，概括準(zhǔn)確針砭時(shí)弊，有些令人拍案叫絕。如：四大閑：大款的老婆，領(lǐng)導(dǎo)的錢(qián)，下崗職工，調(diào)研員。四大不能說(shuō)：牛市被套，小蜜被泡，贓款被盜，偉哥失效。四大不準(zhǔn)：統(tǒng)計(jì)局，地震處，配馬站，宣傳部。
這里的四大是指四大生氣。也就是令人生氣的四件事：聽(tīng)相聲，看足球，南海諸島中石油。空，就是沒(méi)有用。皆空，都沒(méi)什么用。四大皆空就是說(shuō)老百姓對(duì)著四件事雖然很生氣，但仍然是沒(méi)有用的。空生氣。
【四大皆空新解釋是什么,四大皆空是什么意思?】

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3、四大皆空是什么意思對(duì)“四大皆空”的解釋常見(jiàn)的有：1、“佛教用語(yǔ)，指世界上一切都是空虛的。”（《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》商務(wù)印書(shū)館2002年5月增補(bǔ)本）2、“指宇宙間的一切，包括人身在內(nèi)都是虛幻的。（《漢語(yǔ)成語(yǔ)大詞典》河北人民出版社1987年6月版）”3、“謂世間萬(wàn)事皆虛，并不存在。”（《成語(yǔ)俗語(yǔ)詞典》商務(wù)印書(shū)館1992年1月版）4、“佛教用語(yǔ) 。泛指世界上一切都是空虛的。是虛無(wú)主義的反映。”（《漢語(yǔ)成語(yǔ)分類詞典》復(fù)旦大學(xué)出版社1987年8月版）筆者認(rèn)為，這些解釋均曲解了佛法“緣起性空”的本義，容易誤導(dǎo)人們把“四大皆空”當(dāng)作絕對(duì)的虛無(wú)，以至于有人把其作為及時(shí)行樂(lè)或消極處世的借口和依據(jù)，鑒此，本文特作如下解釋。
佛教主張世界萬(wàn)物與人之身體皆由地、水、火、風(fēng)之四大和合而成。“四”是指地、水、火、風(fēng)四物，也指堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)四性。稱之為“大” ，是因?yàn)樗毡榇嬖谟谌魏挝矬w中，也就是說(shuō)，“四大”是每個(gè)物體自身所固有的物性，而不是單指自然界的大地、河流、日光、風(fēng)力。就人的身體而言，皮肉筋骨屬“地大” ，汗血津液屬“水大”，體溫暖氣屬“火大” ，呼吸運(yùn)動(dòng)屬“風(fēng)大” 。物質(zhì)(佛法稱為色)由“四大”構(gòu)成的觀念,反映了古代印度人對(duì)物質(zhì)世界構(gòu)成的基本認(rèn)識(shí),是人類對(duì)宇宙本體初期探索的結(jié)果,屬于一種樸素的唯物論思想,這樣的觀念和中國(guó)古代“五行”（金、木、水、火、土）學(xué)說(shuō)相近似。佛教產(chǎn)生后,沿用了古印度固有的思想并加以深化,提出了“四大皆空”的思想。
“空”是佛法中一個(gè)最根本的哲學(xué)概念，深妙難解。過(guò)去和現(xiàn)在有許多人對(duì)之產(chǎn)生誤解,有的把“空”和“有”看作對(duì)立的兩個(gè)方面,在現(xiàn)實(shí)世界面前墜入常見(jiàn)；有的把“空”當(dāng)作空洞無(wú)物,墜入虛無(wú)主義的斷見(jiàn) 。要理解“空”字，先要知道這個(gè)字的來(lái)源，佛經(jīng)是從梵文譯來(lái)的，“空”字也由之而來(lái) 。在梵文里，Sungata（音：舜若多）的含義是 “性空”，玄奘法師簡(jiǎn)譯為“空” 。下面摘錄一段澹思先生《論空即是色》的文章的一段,他把這個(gè)空字的來(lái)源和意義說(shuō)得很清楚:
“空、在梵文里叫做 Sunyata（音：舜若多），事實(shí)上，Sunyata 一語(yǔ)，不能簡(jiǎn)稱為‘空’ ，而應(yīng)稱為‘空性’ 。ta在此是一個(gè)接尾詞，Sunya是一個(gè)語(yǔ)根。當(dāng)然我們可以把Sunya叫做空，但在‘色即是空’這句話里的‘空’，原文并不是Sunya而是，Sunyata 。有此一接尾的ta字，在梵文里與只是Sunya一字，那就大有區(qū)別了。ta的意思有性質(zhì)、實(shí)在、形態(tài)等義。空與空性是有著不同的意義的。……”
這段文字,把空與空性分析得很清楚。事實(shí)上,在筆者已找到的《心經(jīng)》的七種譯本中,般若共利言譯作“五蘊(yùn)性空”,而不是五蘊(yùn)皆空；法月和知慧輪及施護(hù)都譯作“五蘊(yùn)自性皆空”；法成譯作“照見(jiàn)五蘊(yùn)體性,悉皆是空” 。在藏譯梵文本中有“一切法皆性空”之句。可見(jiàn)這里的“空”應(yīng)該按“性空”之意來(lái)理解,“空”是“性空”的省略字。千余年來(lái),深入民間,傳布最廣的,是玄奘的譯本,他譯的是“五蘊(yùn)皆空” 。當(dāng)然,他這樣譯,一定有他的見(jiàn)解,當(dāng)時(shí)也不會(huì)引起誤解,而且當(dāng)時(shí)對(duì)“空”字的解釋也相當(dāng)清楚,只是后來(lái)由于時(shí)代的變遷,語(yǔ)言文字的意思也隨之改變,于是有人就依文解意,只就字的表面意思來(lái)理解,以致千載以來(lái),引起了不少誤解。
《陳義孝佛學(xué)常見(jiàn)辭匯》對(duì)“性空”的解釋是：“謂眾緣合成的一切事物，其性本空，沒(méi)有真實(shí)的自體可得。”這里所指的“性”不是物理學(xué)和生物學(xué)意義上的物性，而是指一種不依條件（緣）的獨(dú)立存在的“自性”（自體），“自性”的含義是自己有、自己成、自己規(guī)定自己、本來(lái)如此、實(shí)在恒常的意義。我們只要冷靜推論反復(fù)思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)：世界萬(wàn)事萬(wàn)物都是在一定的時(shí)空條件下,由多種因素組合而產(chǎn)生的現(xiàn)象,并不存在不依條件的絕對(duì)單一獨(dú)立的“自性” 。宇宙萬(wàn)物都是由各種條件（緣）而產(chǎn)生的，任何事物都是“緣生則生”、“緣闕則闕”，即產(chǎn)生該事物的條件具備了，該事物就產(chǎn)生而存在，條件不具備，就不能產(chǎn)生。緣生的事物不能離緣而存在，這就叫作“無(wú)自性” ，即“性空” 。印度學(xué)者龍樹(shù)說(shuō)：“緣起就是性空，性空就是緣起，世界上沒(méi)有一件事物不是性空。”又說(shuō)：“事物若有自性，何需依賴眾緣，若是眾緣和合，還有什么自性？”人們通常認(rèn)為，“有”是存在，“有”不是“空” ， “空”是不存在，“空”不是“有”，因此“空”“有”對(duì)立。實(shí)際上“空”“有”不但不對(duì)立，而且是一體的，“有”中存在著空性，空性不會(huì)在“有”之外存在，也不必等“有”毀滅了才談空性。佛法是依“有”言“空” ， “有”“空”一體，“有”“空”不二。可見(jiàn)佛法說(shuō)的空,是“緣起性空”的空,是“因緣所生法”,本身“無(wú)自性”的空,不是空無(wú)所有的空虛的頑空,也不是否定事物具有的作用及事物相續(xù)轉(zhuǎn)化的斷滅空。
《心經(jīng)》中下列幾句話對(duì)于正確解釋“四大皆空”有很大幫助。“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”的意思是說(shuō)：“色”（指一切物質(zhì)）并不是與“空”截然不同的另外一種東西,“空”也并不是與“色”截然不同的另外一種情況。“色”與“空”是同一事物的兩個(gè)方面。“色”指事物本身存在的現(xiàn)象，“空”指事物的性質(zhì) 。從色（物質(zhì)）本身來(lái)說(shuō),它是一個(gè)存在,但從它的根本性質(zhì)來(lái)說(shuō),它是在一定的時(shí)空條件下,由多種因素組合的一種現(xiàn)象,并不存在不依條件的絕對(duì)單一獨(dú)立的“自性”,因此色本身就是無(wú)自性的空。具有空這種性質(zhì)的物質(zhì)就是色。這里的“空”指的就是“自性空”,并非否定色的存在的空,“自性空”是一切因緣和合之物的永恒不變的性質(zhì) 。所以宗喀巴說(shuō)“什么東西依靠條件,什么東西就是空。”“空即是色”這句話還說(shuō)明,空的概念是以存在為前提的,龜毛兔角之類本來(lái)沒(méi)有的東西,說(shuō)它空與不空毫無(wú)意義。“色不異空、“色即是空”,是因緣所生之法（法指宇宙萬(wàn)有）,是“自性空”；而“空不異色”、“空即是色”,是因緣所生之法,是有形相有作用,是“假名有” 。由自性空到假名有,是要人們不著空有兩邊,而求合乎中道。
佛法講“四大皆空”的用意是要人們認(rèn)清宇宙人生的真相，以解除身心的束縛，獲得解脫和自在。能積極進(jìn)取、淡泊名利、樂(lè)于助人、不圖回報(bào)，既利于社會(huì) ，又體現(xiàn)自己的人生價(jià)值。有些人因不了解“有”的空性本質(zhì)，過(guò)分執(zhí)著“有”，把“有”當(dāng)作一種永恒不變的存在，這是一種貪欲的人生，一個(gè)人對(duì)“有”看得太重，貪得無(wú)厭，欲壑難填，那么他就會(huì)煩惱痛苦。佛法就用“四大皆空”(即“萬(wàn)有性空”)來(lái)破除他們對(duì)世間假“有”的常見(jiàn) 。世間還有一些人，他們雖能看出“有”的“性空”本質(zhì) ，但因不了解緣起事物的作用不空，相續(xù)不空（轉(zhuǎn)變不空），不了解整個(gè)宇宙人生皆是具有互相影響、互相聯(lián)系、互相依賴和互相作用的剎那生滅的相續(xù)相的更高深的道理,認(rèn)為世界一切萬(wàn)物既然是“性空”的，那么生存還有什么意義呢？于是他們中有的人不顧家庭倫理、社會(huì)道德，放縱自己、為所欲為、害人害己害社會(huì)；還有的人則是消極厭世、頹廢悲觀。這兩種人生態(tài)度才是虛無(wú)主義。佛法就以“性空妙有”、“相續(xù)不空”來(lái)破除他們執(zhí)著“空”的斷見(jiàn) 。
佛法是用“四大皆空”來(lái)破除迷界的舊執(zhí)著——盲目貪婪、極端自私的人生態(tài)度，用“相續(xù)不空”來(lái)建立悟界的新觀念——積極奉獻(xiàn)、造福人類的人生觀。
據(jù)此，筆者認(rèn)為“四大皆空”的正確解釋?xiě)?yīng)為：佛教用語(yǔ), “空”的含義是“性空” 。佛法認(rèn)為：1、世界上一切事物都是“緣起性空”的，它的存在必須依賴于眾多的條件。緣生的事物不能離緣而存在，這叫作“無(wú)自性”，即“性空” 。2、緣起性空事物的作用不空，相續(xù)不空。
下面摘錄的是《佛學(xué)大詞典》對(duì)“四大皆空”的解釋：“佛教主張世界萬(wàn)物與人之身體皆由地、水、火、風(fēng)之四大和合而成，皆為妄相，若能了悟此四大本質(zhì)亦為空假，終將歸于空寂，而非‘恒常不變’者，則亦可體悟萬(wàn)物皆無(wú)實(shí)體之諦理。又一般世人形容看破名利、世事，亦稱四大皆空。” 要說(shuō)明的是,這個(gè)解釋用了很多的佛學(xué)名詞,一般讀者要看懂這“言含萬(wàn)象、字括千義”的話是有些困難的,如果依文解意,有可能產(chǎn)生新的誤解。
最后摘錄一段中國(guó)佛教文化研究所所長(zhǎng)吳立民先生《論聲明與修行的關(guān)系》的論文中的內(nèi)容,可以使讀者更容易理解“性空”的含義：
佛法認(rèn)為凡是緣生的事物，就必然具備下列三個(gè)特點(diǎn)：1、緣生事物不可能離緣而存在，也就是沒(méi)有脫離它的產(chǎn)生條件（緣）的獨(dú)立自主性，這就叫無(wú)自性，佛法謂為無(wú)我。2、緣生事物都是隨緣運(yùn)動(dòng)著變化著的，不可能脫離它產(chǎn)生條件的變化而保持不變性，這就叫無(wú)永恒性，佛法謂為無(wú)常。3、凡是緣生事物都必然隨著它產(chǎn)生條件的規(guī)律，回歸到它應(yīng)該回歸的地方去，也就是按照它自身規(guī)律而成住壞空、生住異滅和生老病死，這叫做寂滅性，佛法謂為寂靜。概括緣生事物這三個(gè)特點(diǎn)，就是佛教小乘的三法?。?、一切無(wú)我；2、諸法無(wú)常；3、涅盤(pán)寂靜。……佛教發(fā)展至大乘，將無(wú)我、無(wú)常、寂滅歸為空性，即無(wú)自性、無(wú)永恒性、寂滅性，均是萬(wàn)有實(shí)相空性之表現(xiàn) 。故將三法印演進(jìn)而為一法?。匆皇迪嚶?。這一實(shí)相，就是性空。以是空性，成就萬(wàn)有一切。所謂“以有空義故，一切法得成；若無(wú)空義故，一切法不成。”但是不能執(zhí)空，以為真有一個(gè)空，則又是自性不空了。所以“若有不空法，則應(yīng)有空法；實(shí)無(wú)不空法，何得有空法？”“大圣說(shuō)空法，為離諸見(jiàn)故，若人見(jiàn)有空，諸佛所不化。”所以“空不空”的般若實(shí)相，就是萬(wàn)事萬(wàn)物的本體，也就是萬(wàn)事萬(wàn)物的本來(lái)面目，這就是般若。唯是般若，空而不空，不空而空，謂為空不空。這就是佛法。……說(shuō)它勝義有，它又自性空；說(shuō)它畢竟空，它又方便有。如此不可究竟，無(wú)第一因，才正是佛法之真實(shí)，才正是佛法之圓滿，才正是佛法之具足。這就是“空不空”的般若和般若的“空不空” 。
四大皆空，就是四大本空，四大是地水火風(fēng) ，為一切萬(wàn)法的基本原素，一切萬(wàn)法均由此四大合成，四大分散，萬(wàn)法即歸于壞滅，四大所形成的一切法，都沒(méi)有真實(shí)的自性，所以說(shuō)四大本空。
人的身體為地、水、火、風(fēng)所組成，四大散開(kāi) ，人體就不存在，
地、水、火、風(fēng)都是空的。

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4、四大皆空是什么意思?何為“四大”?“四大皆空”，空在哪四個(gè)大呢？不懂佛法的人，會(huì)脫口而出：“酒、色、財(cái)、氣，就是四大皆空嘛！”其實(shí)，這與佛教所說(shuō)的四大皆空，根本是牛頭不對(duì)馬嘴。
佛教所講的四大，是指“地、水、火、風(fēng)”的四大物質(zhì)因素。四大的觀念，也不是佛教發(fā)明的，這是人類對(duì)于宇宙本體的初期探索而得的結(jié)果，在東西方的哲學(xué)思想史上，幾乎有著同樣的趨勢(shì) 。比如中國(guó)書(shū)經(jīng)所記的“水、火、金、木、土”五行；印度古吠陀本集所說(shuō)的世界形成，是基于“地、水、風(fēng)、火、空”的五種自然因素；希臘古哲學(xué)家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出“氣、水、土、火”為宇宙間不變的四大元素。
總之，不論五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果僅限于此而膠著于此，那么，發(fā)展的結(jié)果，便是唯物論者，所以，這些思想，也是唯物論的先驅(qū) 。
佛教講四大皆空，是沿用印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因?yàn)榈亍⑺⒒稹L(fēng)的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地屬于地大，海洋河川屬于水大，陽(yáng)光炎熱屬于火大，空間氣流屬于風(fēng)大。如把它們化為人體生理，則毛發(fā)骨肉屬于地大，血液分泌屬于水大，體溫屬于火大，呼吸屬于風(fēng)大；若從四大的物性上說(shuō)，堅(jiān)硬屬于地大，濕潤(rùn)屬于水大，溫暖屬于火大，流動(dòng)屬于風(fēng)大。但是，不論如何地分析四大，四大終屬于物質(zhì)界而無(wú)法概括精神界的。
佛教所講的四大，也有小乘與大乘的不同。從大體上說(shuō) ，小乘佛教所說(shuō)的四大，是指造成物質(zhì)現(xiàn)象的基本因緣，稱為四大種，意思是說(shuō) ，地、水、火、風(fēng) ，是形成一切物質(zhì)現(xiàn)象的種子，一切的物象，都是由于四大的調(diào)和分配完成；四大和諧，便會(huì)欣欣向榮，四大矛盾，便會(huì)歸于毀滅，物理現(xiàn)象是如此，生理現(xiàn)象也是如此，所以佛教徒把病人生?。?稱為“四大違和” 。小乘佛教觀察四大種的目的，是在使人看空我們這個(gè)由四大假合而成的色身，不以色身為實(shí)在的我，不因執(zhí)取色身為我而造種種生死之業(yè)，一旦把我看空，便會(huì)進(jìn)入小乘的涅槃境界，不再輪回生死了。大乘佛教所說(shuō)的四大，不是指的根本元素，而是指的物態(tài)的現(xiàn)象，是假非實(shí) ，是幻非實(shí)，對(duì)于物象的形成而言，僅是增上緣而非根本法，雖也承認(rèn)四大為物象的種子，但不以為四大是物象的真實(shí)面貌；小乘佛教因?yàn)橹豢瘴叶豢辗ǎ噪m把物象看空，仍以為四大的極微質(zhì)——“法”是實(shí)有的。不過(guò)，小乘佛教不是唯物論，而是多元論，因?yàn)榉鸾痰目詹粌H空去四大，乃要空去五蘊(yùn)；四大，只是五蘊(yùn)中的一蘊(yùn)而已。
五蘊(yùn)是三界之內(nèi)的生死法，空去五蘊(yùn)，才能超出三界的生死之外。同時(shí)，我們由于五蘊(yùn)的提出，證明佛教不是只講四大皆空，而是要進(jìn)一步講五蘊(yùn)皆空的。尤其重要的，佛教的重心，并不以四大為主，而是以識(shí)蘊(yùn)為主，至于受、想、行的三蘊(yùn)，也是識(shí)蘊(yùn)的陪襯，乃是用來(lái)顯示精神界的功用之廣而且大的。
四大皆空的解釋：
1.佛教用語(yǔ)，指世界上一切都是空虛的。
2.指宇宙間的一切，包括人身在內(nèi)都是虛幻的。
3.謂世間萬(wàn)事皆虛，并不存在。
4.泛指世界上一切都是空虛的，是虛無(wú)主義的反映。
佛教所講的四大，是指‘地、水、火、風(fēng)’的四大物質(zhì)因素。佛教把一切物質(zhì)現(xiàn)象歸納為四種基本要素，即堅(jiān)性的“地”、濕性的“水”、暖性的“火”、動(dòng)性的“風(fēng)”，謂之“四大” 。
佛法講“四大皆空”的用意是要人們認(rèn)清宇宙人生的真相，以解除身心的束縛，獲得解脫和自在。
能積極進(jìn)取、淡泊名利、樂(lè)于助人、不圖回報(bào)，既利于社會(huì)，又體現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
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佛法是用“四大皆空”來(lái)破除迷界的舊執(zhí)著——盲目貪婪、極端自私的人生態(tài)度，用“相續(xù)不空”來(lái)建立悟界的新觀念——積極奉獻(xiàn)、造福人類的人生觀。
就人的身體而言，皮肉筋骨屬“地大” ，汗血津液屬“水大”，體溫暖氣屬“火大” ，呼吸運(yùn)動(dòng)屬“風(fēng)大” 。
佛教主張世界萬(wàn)物與人之身體皆由地、水、火、風(fēng)之四大和合而成。
就人的身體而言，皮肉筋骨屬“地大”，汗血津液屬“水大”，體溫暖氣屬“火大”，呼吸運(yùn)動(dòng)屬“風(fēng)大” 。
四大皆空也有只地火風(fēng)水四種毀滅世界的方式，使之空無(wú)一物。
地震， (地空)火災(zāi)(火空)，大風(fēng)(風(fēng)空)，水災(zāi)(水空) 。
即非常直觀的告訴世人現(xiàn)存的物質(zhì)也是會(huì)被四大所空。
佛教所講的四大，是指‘地、水、火、風(fēng)’的四大物質(zhì)因素。
佛教用語(yǔ) 。指世界上一切都是空虛的。是一種消極思想。
漢語(yǔ)成語(yǔ)詞典釋義
1.“佛教用語(yǔ)，指世界上一切都是空虛的。”（《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》商務(wù)印書(shū)館2002年5月增補(bǔ)本）
2.“指宇宙間的一切，包括人身在內(nèi)都是虛幻的。（《漢語(yǔ)成語(yǔ)大詞典》河北人民出版社1987年6月版）”
3.“謂世間萬(wàn)事皆虛，并不存在。”（《成語(yǔ)俗語(yǔ)詞典》商務(wù)印書(shū)館1992年1月版）
4.“佛教用語(yǔ) 。泛指世界上一切都是空虛的。是虛無(wú)主義的反映。”（《漢語(yǔ)成語(yǔ)分類詞典》復(fù)旦大學(xué)出版社1987年8月版）筆者認(rèn)為，這些解釋均曲解了佛法“緣起性空”的本義，容易誤導(dǎo)人們把“四大皆空”當(dāng)作絕對(duì)的虛無(wú)，以至于有人把其作為及時(shí)行樂(lè)或消極處世的借口和依據(jù)
拓展資料：
佛教講“四大皆空”，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化，因?yàn)榈亍⑺⒒稹L(fēng)的四大元素是宇宙物理的，比如山岳土地屬于地大，海洋河川屬于水大，陽(yáng)光炎熱屬于火大，空間氣流屬于風(fēng)大。如把它們化為人體生理的，比如毛發(fā)骨肉屬于地大，血液分泌屬于水大，體溫屬于火大，呼吸屬于風(fēng)大；若從四大的物性上說(shuō)，堅(jiān)硬屬于地大，濕潤(rùn)屬于水大，溫暖屬于火大，流動(dòng)屬于風(fēng)大。但是不論如何分析四大，四大終屬于物質(zhì)界而無(wú)法概括精神界。所以唯物論者以四大為宇宙的根源，佛教則絕不同意這樣的說(shuō)法。
四大皆空，這是佛教的基本思想。四大，是梵文（aturmanabnuta）的意譯，也叫"四界"，具體指的是地、水、火、風(fēng) 。印度古代認(rèn)為這四種是構(gòu)成一切物質(zhì)的元素，故名之為四大。
四大皆空：佛教用語(yǔ) ，指世界上一切都是空的。佛教把一切物質(zhì)現(xiàn)象（色法）歸納為四種基本要素，即堅(jiān)性的“地”、濕性的“水”、暖性的“火”、動(dòng)性的“風(fēng)”，謂之“四大” 。四大可分為內(nèi)、外兩大類：同心識(shí)和合而形成眾生肉體的為“內(nèi)四大”；不同心識(shí)和合而形成山河大地等的為“外四大” 。
拓展資料：
佛教所稱四大，除含有上述意義外，主要指的是堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)四種性能。就是說(shuō)：地的屬性是堅(jiān)；水的屬性是濕；火的屬性是暖；風(fēng)的屬性是動(dòng) 。這四種屬性具有形成有形有相的地、水、火、風(fēng)四種元素的功能，所以可以叫性能。
又由于四種屬性是從功能上來(lái)意識(shí)到它的存在、無(wú)形象去認(rèn)識(shí)它，因此佛教稱這四種屬性為"能造四大" 。而由四種屬性所表現(xiàn)的有形有質(zhì) ，可以通過(guò)視覺(jué)去見(jiàn)到的地、水、火、風(fēng)為"所造四大" 。
盡管佛教認(rèn)為有兩種四大，然而"能造四大"僅僅是性能、是不可以肉眼見(jiàn)到的，而"所造四大"有形有質(zhì) ，是可以通過(guò)視覺(jué)來(lái)直接認(rèn)識(shí)的，故一般提四大只是指"所造四大"，即地、水、火、風(fēng)四種元素。
“四大皆空”，佛教所講的四大，是指“地、水、火、風(fēng)”的四大物質(zhì)因素。
四大是指構(gòu)成我們這個(gè)色身及外在世界的四大元素。即地大、水大、火大、風(fēng)大。在人體中，地大指骨骼肌肉等堅(jiān)固物質(zhì)；水大指唾液、血液、尿液等濕性物質(zhì)；火大指溫度；風(fēng)大指呼吸、氣。外在的四大就比較顯而易見(jiàn)了。
四大皆空比較難體會(huì)，而且很難用文字語(yǔ)言來(lái)形容，如人飲水冷暖自知。但就個(gè)人結(jié)合一些經(jīng)典和大德的開(kāi)示來(lái)理解的話：空性就是無(wú)常的、非永恒的。每一分每一秒都在變，每一個(gè)當(dāng)下都是無(wú)法掌握的，不可得的。你說(shuō)現(xiàn)在，現(xiàn)在又過(guò)去了兩秒，再講現(xiàn)在，時(shí)間就又過(guò)去了兩秒。
拓展資料：
世界萬(wàn)物，有生必有死，有聚必有分，緣（條件）生緣滅，沒(méi)有一樣?xùn)|西是恒常不變的。
四大皆空：佛教用語(yǔ)，指世界上一切都是空的。佛教把一切物質(zhì)現(xiàn)象（色法）歸納為四種基本要素，即堅(jiān)性的“地”、濕性的“水”、暖性的“火”、動(dòng)性的“風(fēng)”，謂之“四大” 。四大可分為內(nèi)、外兩大類：同心識(shí)和合而形成眾生肉體的為“內(nèi)四大”；不同心識(shí)和合而形成山河大地等的為“外四大” 。

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5、四大皆空的解釋1 佛家常講“四大皆空”、“五蘊(yùn)無(wú)我”，這兩句與“知一切法，悉皆空寂”的意思完全相同。
2 “四大”是什么？用我們現(xiàn)代的話來(lái)講，就是物質(zhì) 。物質(zhì)有四種性質(zhì)，叫它做四大；它有四大特性，用地、水、火、風(fēng)來(lái)表達(dá) 。
3 “地”表物體，我們今天講，它是一個(gè)固體，這個(gè)物體很小，我們?nèi)庋劭床坏剑诜鸱ɡ锝小拔m ”；現(xiàn)代科學(xué)家用儀器看到了原子、電子、粒子。
4 現(xiàn)代科學(xué)家所看到的是不是佛經(jīng)里面講的“微塵”？不曉得，不得而知。因?yàn)榉鸾?jīng)上講的“微塵” 是最小的，不能再分了。
5 假如將來(lái)科學(xué)進(jìn)步了，現(xiàn)在所看見(jiàn)的原子、電子還可以分解，就不是佛經(jīng)上所說(shuō)的。佛經(jīng)上講的是最小的物質(zhì)，不能再分了。
6 四大特性中，“地”表示確實(shí)有這個(gè)東西存在，我們?cè)诳茖W(xué)儀器能把它看出來(lái) ，叫“地大” ，它是一個(gè)物體。
7 第二個(gè)特性是“水大”，表示它有濕度。
8 第三個(gè)特性是“火大”，表示它有溫度。
9 現(xiàn)在科學(xué)里不叫做“火” ，也不叫做“水”，現(xiàn)在叫“電”，帶陽(yáng)電、陰電。陽(yáng)電就是佛經(jīng)里講的 “火大”，陰電就是“水大” 。
10 第四個(gè)特性叫“風(fēng)大” 。風(fēng)是什么？它是動(dòng)的，不是靜止的，而且以很快的速度在動(dòng) 。
11 現(xiàn)代科學(xué)確實(shí)證明佛經(jīng)上講的“四大”，就是基本的物質(zhì)，所有一切的森羅萬(wàn)象，都是這個(gè)基本物質(zhì)組合而成的。
12 《金剛經(jīng)》上講“一合相，即非一合相，是名一合相”，就是這一個(gè)基本的物質(zhì)組合成了森羅萬(wàn)象。大至組成星球、星系，小則我們講的微塵，佛經(jīng)上常講的汗毛，都是這個(gè)東西組成的。
13 我們現(xiàn)代科學(xué)家也看出來(lái)了，統(tǒng)統(tǒng)是這一個(gè)基本物質(zhì)組合的。所以你說(shuō)有沒(méi)有東西？沒(méi)有，只有一個(gè)基本的物質(zhì) 。
14 基本的物質(zhì)從哪兒來(lái)的？從心法變現(xiàn)出來(lái)的。唯識(shí)經(jīng)論里面講得很清楚，“無(wú)明不覺(jué)生三細(xì)，境界為緣長(zhǎng)六粗”，這個(gè)就是“三細(xì)相”里面的“見(jiàn)分”跟“相分”，“能見(jiàn)相”跟“境界相” 。
15 基本的物質(zhì)就是“境界相”,就是“相分”.“相分”是從“見(jiàn)分”變現(xiàn)出來(lái)的,“一切法悉皆空寂” 。明白這個(gè)道理，才知道佛家講的“萬(wàn)法皆空”，這是事實(shí) 。
16 我們眼前這些法，擺在面前，眼睛所見(jiàn)的、耳朵所聽(tīng)的、身體所接觸的，這些法到底是空、是有？從理上講是空的，事上講是有的，擺在面前。
17 這個(gè)“有”叫“假有”，“有”不是真的，“有”是假的，而“空”是真的。
18 真假怎么說(shuō)法？在佛經(jīng)里面的定義，所謂“真”是永遠(yuǎn)不變的；如果它會(huì)變，就不是真的。所以“
空”永遠(yuǎn)不變，故叫“真空”；至于“有” ，一切現(xiàn)象都在變化。
19 我們?nèi)撕茱@著的變化， “生老病死”，任何一個(gè)人都能覺(jué)察出來(lái) 。其實(shí)微細(xì)的變化，如我們身體細(xì) 胞的新陳代謝，剎那都不停，所以它是在變化。
20 我們這個(gè)物質(zhì)的肉身，是基本的物質(zhì)組合的。佛在三千年前講經(jīng)說(shuō)法，這種物理的現(xiàn)象就講得這么清楚、講得這么明白，現(xiàn)在科學(xué)家還沒(méi)有搞得透徹。
21 至于植物，經(jīng)上講有“生住異滅”；礦物，甚至于星球，有“成住壞空”，都是我們能夠理解、覺(jué)察到的。
22 一切的物相統(tǒng)統(tǒng)都是在變化，既然都是在變，那就不是真的。所以“有” ，佛叫它做“假有”、“幻有”、“妙有”，真空妙有！
23 諸位要知道，佛家所講的“空”、“有”是一樁事情，不是兩樁事情。如果把“空”、“有”分開(kāi)，就大錯(cuò)特錯(cuò) 。
24 “真空”在哪里？“真空”就在“妙有”之中；“妙有”在哪里？“妙有”就在“真空”里面。
25 “真空”是體，“妙有”是相，這樣我們才能夠把一切境界相看清楚，看明白。看清楚、看明白有
什么好處？幫助你“舍離一切執(zhí)著” ，都清楚了，沒(méi)什么好執(zhí)著。
26 執(zhí)著從哪里生的？是不了解事實(shí)真相，以為可以得到，這才執(zhí)著。搞清楚了，曉得原來(lái)什么都得不到，不但身外之物一樣都得不到，連自己的身體都得不到，那還有什么好執(zhí)著？自然就肯放下，就容易放下。
27 真正放下了，說(shuō)老實(shí)話，那個(gè)真的、永遠(yuǎn)不滅的，你才會(huì)得到，那叫真正的自己！
28 真空是講的“真如本性” 。真如本性為什么叫做真空？因?yàn)樗鼪](méi)有跡象。它沒(méi)有色，眼看不見(jiàn)；它沒(méi)有音聲，耳朵也聽(tīng)不見(jiàn)；甚至于我們連思維想象都達(dá)不到，我們六根完全對(duì)它失去效用。
29 但是“真如本性”確實(shí)存在，它是宇宙一切萬(wàn)法的本體，一切法都是從這個(gè)體變現(xiàn)出來(lái)的。所以什么叫成佛？你見(jiàn)到性，就叫成佛了。明心見(jiàn)性，見(jiàn)性就成佛。
30 見(jiàn)到性之后，就像經(jīng)上講的，你就不生不滅了。至于你要現(xiàn)相，那就很自在，喜歡現(xiàn)什么相，就現(xiàn)什么相。像我們現(xiàn)在迷惑顛倒，怎么想都枉然，都變不出來(lái)；見(jiàn)到性之后，自己就能夠變現(xiàn)得出來(lái)了。
31 盡虛空、遍法界，自己作了主宰，自己作了主人，這叫得大自在。所以一定要曉得事實(shí)真相，“一切法悉皆空寂” ，這是從理上說(shuō)的、從本體上說(shuō)的。
32 “四大皆空”，這講物質(zhì)組成的現(xiàn)象，不是真的是假的，《金剛經(jīng)》上講“夢(mèng)、幻、泡、影”，舉四個(gè)比喻。緣聚就有這個(gè)現(xiàn)象，緣散這個(gè)現(xiàn)象就沒(méi)有了。
33 仔細(xì)去觀察，緣聚的時(shí)候這個(gè)相也不生，緣散的時(shí)候這個(gè)相也不滅，你才見(jiàn)到事實(shí)真相是什么？不生不滅。這是講物質(zhì)現(xiàn)象，不生不滅。
34 除了物質(zhì)之外，還有精神的現(xiàn)象，精神我們講心理的現(xiàn)象，你要認(rèn)識(shí)清楚。心理現(xiàn)象：受、想、行、識(shí)，有四個(gè)現(xiàn)象。
35 受是感受，苦樂(lè)憂喜的感受；想就是念頭，妄念紛飛；行就是執(zhí)著；識(shí)是阿賴耶識(shí) 。
36 想是我們今天講的思想、見(jiàn)解，如果對(duì)思想見(jiàn)解有執(zhí)著，我們今天講成見(jiàn)，成見(jiàn)是屬于末那識(shí) 。
37 阿賴耶識(shí)含藏一切習(xí)氣種子，這是佛跟我們講心理現(xiàn)象。心理現(xiàn)象有這四種，物質(zhì)現(xiàn)象也有四種，佛說(shuō)得簡(jiǎn)單明了，讓我們認(rèn)識(shí)世間萬(wàn)事萬(wàn)物究竟是一回什么事情，真正搞清楚、搞明白了，善根發(fā)現(xiàn)了。
38 善根發(fā)現(xiàn)了，我們就會(huì)以真誠(chéng)的心處事待人接物。對(duì)人平等，對(duì)事平等，對(duì)物平等，決定沒(méi)有分別、沒(méi)有執(zhí)著，這個(gè)真誠(chéng)心如諸佛如來(lái)一樣，你就入佛境界了。
39 我們?yōu)槭裁醋霾坏剑刻焯煸诖说靥嵝汛蠹业模运阶岳@個(gè)關(guān)口不能突破。突破這一關(guān)，我們就入佛境界；這一關(guān)不能突破，永遠(yuǎn)不能入佛境界。
40 可是大家一定要曉得，不能入佛境界，學(xué)了這些佛法，只是在阿賴耶識(shí)里頭種一個(gè)善根，對(duì)于這一生生死輪回它不能幫助。
41 換句話說(shuō)，不能入佛境界，我們?cè)撛趺瓷肋€是怎么生死，該怎么輪回還是怎么輪回。如果我們想在這一生當(dāng)中要有成就，這個(gè)道理不能不知道、不能不契入。
42 從什么地方契入？要以真誠(chéng)心待人接物。不要怕別人欺騙我們，決定不害怕。別人欺騙我們是他的事情，我以真誠(chéng)心待人。
43 別人欺騙我們，我們不是不知道，我們要不知道，那就變成白癡了。我們知道、清楚，絕對(duì)不把它放在心上，這是智慧，這是高明，這是修行，這是涵養(yǎng) 。
44 真正修行人，外面境界無(wú)論加給你什么樣的侮辱、傷害，全是假的。他傷害我的名譽(yù)，名譽(yù)是假的；他傷害我的身體，身體四大皆空，也是假的。
45 換句話說(shuō) ，八識(shí)五十一心所、十一個(gè)色法，都不是真的，如夢(mèng)幻泡影，你想想看他能傷害什么？什么都傷害不到！
46 你真正通達(dá)明了的時(shí)候，沒(méi)有東西能傷害；如果你把這個(gè)事情放在心里，你就受了傷害；你知道全是假的，你就不受傷害。不受傷害，就成就功德。積功累德從哪里成就？就從這些地方成就。
47 傷害的力量愈大，成就你的功德也愈大，感激都來(lái)不及了，怎么會(huì)怨恨別人？所以對(duì)傷害我們的人，覺(jué)悟的人是感恩，決定沒(méi)有報(bào)復(fù) 。每遇一次傷害，自己境界一定提升一層，你說(shuō)怎么不感謝？
48 我們六根接觸外面境界，生歡喜、生憂悲苦惱、生怨恨，都不正常。所以我們六根接觸六塵境界，要隨順?lè)鹜拥慕陶d，不能夠隨順世間的不正常，這個(gè)重要！