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1、王陽(yáng)明的主要思想主張是什么?1、四句教
無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng) 。知善知惡是良知，存善去惡是格物。
2、心即理
王陽(yáng)明認(rèn)為心外無(wú)物，心外無(wú)理，心即是理。
3、致良知
《大學(xué)》說(shuō)格物致知，王陽(yáng)明認(rèn)為物即心，格心就是格物，致知就是要致良知。《中庸》講未發(fā)之中，就是良知，也就是心之本體，甚至不必從喜怒哀樂(lè)之未發(fā)中尋求。
4、明鏡說(shuō)（與神秀的說(shuō)法存在差異）
心如明鏡，私欲是塵，格物就是去除私欲使心復(fù)明，從而關(guān)照萬(wàn)物。
5、培根說(shuō)
人之根本在心，培根就是重視修煉心這個(gè)根本，心本澄澈，就是天理，應(yīng)當(dāng)誠(chéng)意使其發(fā)揮作用。
6、立誠(chéng)說(shuō)
立志立誠(chéng)，做學(xué)問(wèn)要先誠(chéng)心立志，再去格物致知。
7、知行合一
知到真切篤實(shí)處就是行，行到明覺(jué)精察處就是知，不能簡(jiǎn)單地理解為理論結(jié)合實(shí)際。

8、拔本塞源說(shuō)
圣人之心以天下萬(wàn)物為一體，一心仁則天下萬(wàn)物一體皆仁。世人學(xué)習(xí)圣道的根本還是回到良知上。良知之明，萬(wàn)古如一。心圣，則圣人自可學(xué)而達(dá)之。
9、至善
《大學(xué)》說(shuō)明明德，親民，止于至善。王陽(yáng)明認(rèn)為至善即天理，即中和，即良知。良知不在心外，應(yīng)向內(nèi)求，只要去除了私欲，天理自然呈現(xiàn) 。
10、靜與動(dòng)
靜坐是收攝心神的辦法，但不能求靜厭動(dòng) 。動(dòng)靜都是功夫，但偏向于動(dòng)，便向在具體的事上磨練。
11、儒家經(jīng)典學(xué)習(xí)的順序（一家之言）
立誠(chéng)志、《大學(xué)》明白方法與方向、《孟子》激發(fā)道義之心、《論語(yǔ)》約束日常行為、《中庸》了解終極境界。
王陽(yáng)明的主要思想主張是：心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理宇宙便是吾心，吾心便是宇宙致良知知行合一格物致知（主觀唯心主義思想）
陽(yáng)明學(xué)，又稱王學(xué)、心學(xué) ，作為儒學(xué)的一門(mén)學(xué)派，最早可推溯自孟子，是由王守仁發(fā)展的儒家學(xué)說(shuō) 。根據(jù)王守仁一生中的經(jīng)歷，其受到道家的影響明顯多于佛家，但其終究不離儒學(xué)本質(zhì)，王守仁繼承陸九淵強(qiáng)調(diào)“心即是理”之思想。
反對(duì)程頤朱熹通過(guò)事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因?yàn)槭吕頍o(wú)窮無(wú)?。裰蛭疵夥忱郟?故提倡“致良知”，從自己內(nèi)心中找“理” ， “理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬(wàn)物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。
在知與行的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知。陽(yáng)明學(xué)是明朝中晚期的主流學(xué)說(shuō)之一，后傳于日本，對(duì)日本及東亞都有較大影響。
拓展資料
【良知原是中和的如何卻有過(guò)不及是什么意思,王陽(yáng)明的主要思想主張是什么？】王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），漢族，幼名云，字伯安，別號(hào)陽(yáng)明。浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人，因曾筑室于會(huì)稽山陽(yáng)明洞，自號(hào)陽(yáng)明子，學(xué)者稱之為陽(yáng)明先生，亦稱王陽(yáng)明。明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，陸王心學(xué)之集大成者，精通儒家、道家、佛家。
弘治十二年（1499年）進(jìn)士，歷任刑部主事、貴州龍場(chǎng)驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，晚年官至南京兵部尚書(shū)、都察院左都御史。因平定宸濠之亂而被封為新建伯，隆慶年間追贈(zèng)新建侯。謚文成，故后人又稱王文成公。
王守仁（心學(xué)集大成者）與孔子（儒學(xué)創(chuàng)始人）、孟子（儒學(xué)集大成者）、朱熹（理學(xué)集大成者）并稱為孔、孟、朱、王。
王守仁的學(xué)說(shuō)思想王學(xué)（陽(yáng)明學(xué)），是明代影響最大的哲學(xué)思想。其學(xué)術(shù)思想傳至中國(guó)、日本、朝鮮半島以及東南亞，立德、立言于一身，成就冠絕有明一代。弟子極眾，世稱姚江學(xué)派。其文章博大昌達(dá)，行墨間有俊爽之氣。有《王文成公全書(shū)》。
參考資料百度百科。王陽(yáng)明
王守仁的思想主張是知行合一。
明武宗正德四年（1509），心學(xué)集大成者王守仁在貴陽(yáng)文明書(shū)院講學(xué)，首次提出知行合一說(shuō) 。所謂“知行合一”，不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系 ?！爸?，主要指人的道德意識(shí)和思想意念。“行”，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng) 。因此，知行關(guān)系，也就是指的道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系。王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思。
王守仁的知行合一學(xué)說(shuō)既針對(duì)朱熹，也不同于陸九淵。朱陸都主張知先行后。王守仁反對(duì)將知行分作兩截，主張求理于吾心。
心外無(wú)物,心外無(wú)事,心外無(wú)理
宇宙便是吾心,吾心便是宇宙
致良知
知行合一
格物致知
（主觀唯心主義思想)

良知原是中和的如何卻有過(guò)不及是什么意思,王陽(yáng)明的主要思想主張是什么？

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2、夫人有賢,不肖之殊,卦有過(guò),不及之異,太過(guò)者損之則成,不及者益之則利…應(yīng)該是這句吧：
夫人有賢，不肖之殊；卦有過(guò)，不及之異。太過(guò)者，損之斯成；不及者，益之則利。
意思是：卦以中和為好，不要太過(guò)，不要不及。要抑其過(guò) ，補(bǔ)其不及，所求之事才有成功的希望。太過(guò)，指
卦中主事爻，即用神太多、太旺，多則不能專一，就該損之。損，就是用其他因素，月、日、動(dòng)爻等
來(lái)克制一下。如土為用神，卦中出現(xiàn)二三位土，須得寅、卯月日來(lái)克，才能斷其事成，不及則反之。
其益法需生、扶、拱、合。

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3、如何理解孟子四則中的良知?孟子良知說(shuō)認(rèn)為良知是道德的自性自明自覺(jué)，是先驗(yàn)的道德情理和精神能量，它能使人成為一個(gè)道德主體而存在。孟子認(rèn)為良知意識(shí)具有善的向度和情感、意志、欲望、智慧四個(gè)維度，孟子良知說(shuō)闡釋了精神系統(tǒng)的能量結(jié)構(gòu) ，確立起傳統(tǒng)道德意識(shí)論的基本理論范式。在良知理論視域中，道德教育是培養(yǎng)心性，圓融人格，感悟自然的德性修養(yǎng)過(guò)程。
一、良知是人的先驗(yàn)的道德情理和精神能量
從哲學(xué)上看，孟子提出的性善論之良知說(shuō)是一種先驗(yàn)主義的道德哲學(xué) 。孟子[3]認(rèn)為仁、義、禮、智之善性是每個(gè)人生而有之的，本質(zhì)上是指的這種善性的先驗(yàn)性 ?？梢哉f(shuō)，對(duì)于人的精神的理解，是東西方哲學(xué)的共同追求，只是西方哲學(xué)傾向于知性的理解，而中國(guó)哲學(xué)傾向于德性的理解。如對(duì)西方哲學(xué)影響深遠(yuǎn)的柏拉圖就曾在《理想國(guó)》中提出理念論之“回憶說(shuō)” 。柏拉圖[4]認(rèn)為，世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都只是在理念世界存在的本體的影子，存在于理念世界的本體是完美的，影子則是不完美的。作為人而言，其靈魂來(lái)自于完美的理念世界，只是出生時(shí)靈魂的記憶被消除，不過(guò)存在于靈魂深處來(lái)自于理念世界的完美知識(shí)并沒(méi)有被完全抹去。隨著人的成長(zhǎng)，那些靈魂深處被遮蔽的知識(shí)就會(huì)逐漸被回憶起來(lái) 。在理念世界的完美知識(shí)中，知識(shí)與德性是統(tǒng)一的，善是最高的知識(shí) 。于是，在人的精神中，道德觀念和知識(shí)也就是先驗(yàn)的和本質(zhì)的存在。
理論上看，孟子的良知說(shuō)也是認(rèn)人的道德觀念和知識(shí)是先驗(yàn)和本質(zhì)的存在，人是一個(gè)道德主體。孟子的理論邏輯是中國(guó)式的天人合一的哲學(xué)思辨。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，天道與人道是相通的，天理與人理是相合的。孟子說(shuō)“誠(chéng)者天之道也；思誠(chéng)者人之道也”（《孟子·離婁上》）[2]353 。意謂“誠(chéng)”是天道，人道的本質(zhì)在于能夠“思誠(chéng)”，即體認(rèn)和追求天道。就是說(shuō)，良知出于本心，是道德觀念道德意識(shí)的基礎(chǔ)和根據(jù)，本心是上通于天道的。所以，孟子說(shuō)“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《孟子·盡心上》）[2]443 。能堅(jiān)持窮究自己本心的人，即可認(rèn)識(shí)人性和天道，從而依天道（善道）而行，成為一個(gè)有道德的人。現(xiàn)代文明在不斷進(jìn)步中也在疏離傳統(tǒng)思維，將一切知識(shí)理性化，將價(jià)值經(jīng)驗(yàn)化，將知識(shí)與價(jià)值分離。孟子性善論之“良知說(shuō)”與柏拉圖理念論之“回憶說(shuō)”都是注重尋求道德觀念的先驗(yàn)根據(jù)和內(nèi)在邏輯，并且把知識(shí)和德性統(tǒng)一起來(lái)，確立起了先驗(yàn)主義和本質(zhì)主義的道德哲學(xué) 。值得一提的是，對(duì)孟子“良知說(shuō)”的研究遠(yuǎn)不及對(duì)柏拉圖“回憶說(shuō)”的研究那么自成一體。從思辨邏輯看，柏拉圖的理念論是理性主義的，孟子的性善論是情理主義的，兩者體現(xiàn)出東西方文化的系統(tǒng)性的思維差異。從思想旨趣看，孟子尤其強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德的自性自明自覺(jué)，強(qiáng)調(diào)道德是一個(gè)個(gè)人意識(shí)自信、自覺(jué)的過(guò)程。因而，道德關(guān)懷和道德教育直指人性和人心，是培育內(nèi)心的正能量，精神的正能量。這樣的思想，顯然是遠(yuǎn)離和超越于功利主義、福樂(lè)主義的道德觀和價(jià)值觀的；也不同于一般信仰主義的道德觀，比如以個(gè)人行為與天主意旨之間的關(guān)系而論的基督教倫理。
二、良知說(shuō)構(gòu)造了傳統(tǒng)道德意識(shí)論的基本理論范式
從哲學(xué)意識(shí)論方面看，孟子所言“所不慮而知者”的良知，構(gòu)成精神系統(tǒng)的正能量，具有善的向度和情感、意志、欲望、智慧四個(gè)維度。應(yīng)該說(shuō)，在現(xiàn)代知識(shí)的范疇內(nèi)，孟子關(guān)于人的意識(shí)向度和維度的見(jiàn)解也是深刻而卓越的，甚至可以說(shuō)是一個(gè)根本的理論范式。隱、羞惡、恭敬、是非之心（良知意識(shí)），表征著人的意識(shí)的情感、意志、欲望、智慧四個(gè)維度。惻隱之心，又稱不忍人之心，不忍心看到生命的傷害，是一種同情的博愛(ài)情感。羞惡之心，是恥于自己的違善，憎惡他人的作惡，是一種意向性的意志投射。恭敬之心，又稱辭讓之心，是對(duì)于個(gè)人欲望的節(jié)制，是欲望的合理表達(dá)即是一種合理的欲望。是非之心，就是知是知非，知善知惡，是非善惡分明，是一種理性的道德智慧。這里需要特別說(shuō)明的是，較之現(xiàn)代心理學(xué)關(guān)于人的意識(shí)構(gòu)成的知情意三維理論，孟子的意識(shí)四維說(shuō)更加合理而深刻 ?？梢哉f(shuō)，人的欲望乃是人的最基本心理活動(dòng)，是人的意識(shí)的基礎(chǔ)元素，是意識(shí)的“第一推動(dòng)力”，沒(méi)有欲望，自我意識(shí)即不復(fù)存在。還有上述“人性之善也，猶水之就下也”的意識(shí)向度論，也可以說(shuō)是深刻而獨(dú)到的見(jiàn)解。比如，人類的愛(ài)的情感向度就是向下的，上輩的愛(ài)指向下輩，下輩的愛(ài)指向下下輩，以此類推。這種理論的合理性尚需要現(xiàn)代心理學(xué)給以論證并加以闡發(fā)，以承接前人之原論并構(gòu)建新的理論知識(shí)體系。
孟子性善論之良知說(shuō)還表明，情意欲知四維構(gòu)成的人格意識(shí)是自我成長(zhǎng)的；道德是人格的核心要素，是隨著人格成長(zhǎng)而養(yǎng)成的，“求則得之，舍則失之” 。這樣的觀念也與現(xiàn)代心理學(xué)理論享有共同的視角。人格是促進(jìn)個(gè)體行為一致性的持久的和內(nèi)在的特征系統(tǒng)，是多種要素的綜合體，在個(gè)人的人格成長(zhǎng)過(guò)程中，充斥著錯(cuò)綜復(fù)雜的心理沖突，道德正是在各種心理沖突背景下的價(jià)值選擇。
三、回歸良知本位的道德教育之方法論啟示
在孟子學(xué)說(shuō)中，人道之本在于道德關(guān)懷和道德成長(zhǎng) 。良知說(shuō)展開(kāi)為德性修養(yǎng)的工夫論，強(qiáng)調(diào)德性內(nèi)生和人格圓融，其關(guān)注的是心性、情理、自然。這樣的理論視野和教育視角，體現(xiàn)出來(lái)一種特別的洞見(jiàn)和慧識(shí)，對(duì)于現(xiàn)代德育尤其具有啟示意義。
在現(xiàn)代，道德理論和道德教育似乎忽略或遮蔽了良知的觀念，道德培育缺失了一種內(nèi)在的自性自明自覺(jué)的信念和正能量——讓內(nèi)心德性不斷生長(zhǎng)的原動(dòng)力 ?，F(xiàn)代教育注重的是知識(shí)的傳授和解析，尤其是把道德教育也置于一般知識(shí)教育的體系和模式之中，實(shí)際上形成一種外在的“他育”式的德育模式，未能充分發(fā)揮受教育者的自主性、積極性和內(nèi)在潛能。因而，回歸良知本位的道德教育是一個(gè)必然的方向。良知教育強(qiáng)調(diào)“存心養(yǎng)性”，人性和人心的培育是德育的根本和基?。?就是認(rèn)為，要成為有道德的人，首要的在于感受，道德教育最根本的是一種理解的教育，養(yǎng)成的教育。誠(chéng)如當(dāng)代哲學(xué)家哈貝馬斯所說(shuō)，人類的存在并非以一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人做基?。?而是以“雙向理解”的交往作起點(diǎn) 。因此，道德教育就是要促進(jìn)人與人之間的相互理解、尊重、關(guān)心和幫助。
良知理論把人心（人的意識(shí)）看作是情感、意志、欲望、智慧和諧統(tǒng)一的精神系統(tǒng)，從而強(qiáng)調(diào)了道德教育從根本上說(shuō)是一種精神人格教育，重在內(nèi)在情理的培育。蒙培元[7]在其專著《情感與理性》“全書(shū)提要”中認(rèn)為：儒家重視情感的共通性、普遍性，并與理性實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。所謂情理，乃是指人類共同的，具有道德意義的情感， “良知”就是一種自然的又是具有道德意義的情感；這樣的情感同時(shí)是與理性相統(tǒng)一的，故稱之為情理。真正說(shuō)來(lái)，情理乃是一種價(jià)值理性，因?yàn)閮r(jià)值正是由情感需要決定的。只有承認(rèn)人類有共同的情理，才能建立起來(lái)共同的和普遍的價(jià)值理性。所以，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)肯定人類倫理是由情感決定的，同時(shí)肯定有一種客觀的普遍的倫理存在，即是人同此心，心同此理。
因此，道德教育必須把道德概念的理解、領(lǐng)會(huì)與情感體悟和欲念追求結(jié)合起來(lái)，追求情理教育，做到情理相通，才可能真正完成。情理相通，就是人格系統(tǒng)的情感、意志、欲望、智慧的和諧相通，也是內(nèi)與外的相通，人文與自然的相通。所以，這個(gè)“通”是通于自然，或者說(shuō) ，通于自然精神。在孟子“盡心知性知天”理論邏輯中， “良知”情理不僅在人與人之間建立起普遍的倫理關(guān)系，而且在人與自然之間建立起倫理關(guān)系。建立人與自然之間的價(jià)值關(guān)系，是出于人的內(nèi)在的精神需要，成為人生的意義。這種觀念也體現(xiàn)出儒家文化特有的德育方法論。
來(lái)源：武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)

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4、“文王何以望道而未之見(jiàn)”是什么意思?文王望道而為圣也，其于世卻未見(jiàn)道之大行于當(dāng)世，其道離圣人而漸埋沒(méi)也，此悲天憫人之言語(yǔ)也。世人遠(yuǎn)道而苦也。圣者獨(dú)自中正于天理良知中和人欲，而世人之心，社會(huì)之道多有偏頗，過(guò)猶不及，圣人悲之。豈人類全體社會(huì)文明之大成，舉世皆圣者可一日一時(shí)而成耶。其無(wú)萬(wàn)千年而不可得也，文王不可見(jiàn)，我輩亦見(jiàn)不到，望千年之后，中華大地而可得也，舉世皆圣，人類文明大成，前圣之愿也。
但觀傳習(xí)錄，陽(yáng)明之意為圣者無(wú)盡，善無(wú)盡。致良知而望道成圣，成圣之后其道并未終止，仍可不斷進(jìn)步，至圣無(wú)窮，至道無(wú)窮。以教導(dǎo)學(xué)生圣道無(wú)止境。
至私至公之理由此可見(jiàn)也，天之至私用之至公，天之至公用之至私。自身為圣后仍可不斷進(jìn)步，推至社會(huì)宇宙皆然：舉世皆圣，舉世皆道，舉世皆德，道之于人類文明，后道之于太陽(yáng)系，后道之于銀河系，后道之于整個(gè)宇宙，后道之于絕對(duì)時(shí)空。隨著人類文明的發(fā)展，其道豈有窮時(shí)耶，全體個(gè)體是同一個(gè)意思，于個(gè)人亦無(wú)窮也。
1，句意：文王為何望見(jiàn)了“道”卻像沒(méi)有看見(jiàn)一樣？
2，出處：《傳習(xí)錄·卷上·門(mén)人陸澄錄》王陽(yáng)明

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5、知善知惡,是良知,為善去惡,是格物出處?出處：明·王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》
原文：
無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng) 。
知善知惡是良知，為善去惡是格物。
譯文：
良知是心之本體，無(wú)善無(wú)惡就是沒(méi)有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未發(fā)之中，是無(wú)善無(wú)惡的，也是我們追求的境界，它是“未發(fā)之中”，不可以善惡分，故無(wú)善無(wú)惡；
當(dāng)人們產(chǎn)生意念活動(dòng)的時(shí)候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，善惡的差別，他可以說(shuō)是“已發(fā)” ，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者惡；
良知雖然無(wú)善無(wú)惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體；
一切學(xué)問(wèn)，修養(yǎng)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是要為善去惡，即以良知為標(biāo)準(zhǔn)，按照自己的良知去行動(dòng) 。
擴(kuò)展資料：
賞析：
“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng) ，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，這四句話既是陽(yáng)明心學(xué)的核心，也是最適合初學(xué)者的門(mén)徑，本書(shū)由此入手，為普通人入門(mén)、理解和掌握陽(yáng)明心學(xué) ，第一次梳理出了清晰易懂的完整體系。
心學(xué)絕非空泛的理論，王陽(yáng)明最重“事上練”，《傳習(xí)錄》和其他心學(xué)著述充滿了生動(dòng)的事例和絕妙的譬喻，但現(xiàn)代人的解讀往往支離破碎、難以理解。只要提綱攜領(lǐng)地抓住陽(yáng)明心學(xué)的關(guān)鍵，字句的隔閡將如庖丁解牛般迎刃而解，讀完以后如醍醐灌頂，從此不再困惑和猶豫，內(nèi)心寧?kù)o而強(qiáng)大。
四句教就是心學(xué)關(guān)鍵，分別隱含了陽(yáng)明心學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和方法論，是初學(xué)者徹底讀懂心學(xué)精髓的最佳路徑，也是現(xiàn)代人修煉強(qiáng)大內(nèi)心，應(yīng)對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的不二選擇。