這可能是性別和權(quán)益訴求發(fā)展的方向 ， 不是作為女性或男性 ， 而是作為一個“人”去追求人的自由發(fā)展 。 然而在現(xiàn)階段 ， 它還是有一點“何不食肉糜”的超前 ， 還有太多的女性在結(jié)構(gòu)性的不平等中被歧視、被打壓、被剝削 。
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▌什么樣的女性權(quán)益？
雖然這兩年女性權(quán)益活動看起來聲勢浩大 ， 有些人甚至斷言它已經(jīng)成了一種霸權(quán)話語 ， 但深入到社會現(xiàn)實中就不難發(fā)現(xiàn) ， 它其實距離成功還有很長的路要走 ， 公眾連“女性權(quán)益”的確切內(nèi)涵都存在著廣泛的誤解——諷刺的是 ， 某種程度上正因為這種誤解 ， 才讓人產(chǎn)生了一種它已經(jīng)席卷輿論場的錯覺 。
本來女性主義就有諸多面向 ， 到現(xiàn)在仍然處于各執(zhí)一詞的狀態(tài) ， 沒有人能說 ， “只有這樣才算是女性主義” 。 所謂“田園女權(quán)”可能是最遭男性厭惡的 ， 但在一些真正的女性主義者看來 ， 那根本不能算是“女性主義” 。
在各國女性主義興起的歷史上 ， 女性內(nèi)部一直都會存在各種復(fù)雜多元的聲音 ， 有時甚至發(fā)展到對立的地步 ， 特別是職業(yè)女性與家庭主婦之間 ， 彼此的立場常常迥然不同 。 上野千鶴子在《厭女》一書中將之歸結(jié)為男權(quán)文化的結(jié)構(gòu)性特征：“比起男人的厭女癥 ， 女人的厭女癥更加麻煩 ， 因為女人的厭女癥是自我厭惡 。 理解了這一點 ， 許多謎都能解開 。 比如：為什么女人之間圍繞男人相互對立？為什么說女人的敵人是女人？為什么母女關(guān)系復(fù)雜糾結(jié)？等等 。 ”
我們每個人都會根據(jù)自身的經(jīng)歷和所處的社會結(jié)構(gòu)位置來做判斷 ， 但當(dāng)一個社會日漸多元化發(fā)展時 ， 隨之會帶來一種不可避免的割裂：哪怕都是女性 ， 但人與人之間的經(jīng)驗難以共通 ， 一個人為之氣憤不已的事 ， 另一個人可能毫無感覺；你還在竭力去爭取的權(quán)利 ， 她/他卻可能覺得早已獲得 ， 甚至不理解你為什么要那么激烈 ， 正如前述的大城市中產(chǎn)女性很難想象豐縣母親的處境 。
毫無疑問 ， 人與人之間的相互理解永遠是困難的 ， 但這正是當(dāng)下所欠缺的 。 在我所看到的現(xiàn)象中 ， 人們與其說是“反對女權(quán)” ， 倒不如說是無法理解另一個人的處境——有時甚至自認很理解對方的處境 ， 但還是遺憾地相信她們被“帶歪了”“走岔了” ， 行為是不理性的 。 但假如你能真正代入那些呼吁者的感受 ， 或許會發(fā)現(xiàn) ， 她們很清楚自己要什么、在干什么 。 權(quán)利是每個人都有的 ， 女性爭取權(quán)利與男性保留權(quán)利并不是此消彼長的零和游戲 ， 關(guān)鍵在于如何界定和厘清邊界 。
當(dāng)一個社會逐步實現(xiàn)現(xiàn)代化 ， 個人權(quán)利意識的興起幾乎是不可避免的事 ， 某種程度上甚至可以說 ， 當(dāng)下的女性主義也是由此衍生的 ， 只不過主體是女性而已 。 作為一種公共討論 ， 可能我們更需要做的 ， 不是去爭辯“女性主義”應(yīng)不應(yīng)該 ， 姿態(tài)怎樣 ， 而是跳出女性或男性的身份 ， 去共情他“人” 。
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