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1、古代計(jì)時(shí)儀器有哪些我國(guó)古代，人們發(fā)明了很多計(jì)時(shí)的方法或工具。有日晷、漏、圭表等等，充分體現(xiàn)了我國(guó)古代人民的智慧 ?，F(xiàn)在，就讓我們一起來了解我國(guó)古代計(jì)時(shí)儀器吧。
古代計(jì)時(shí)儀器有哪些
圭表
【古代計(jì)時(shí)工具,古代計(jì)時(shí)儀器有哪些】是我國(guó)古代度量日影長(zhǎng)度的一種天文儀器，
由“圭”和“表”兩個(gè)部件組成。直立于平地上測(cè)日影的標(biāo)桿和石柱，叫做表;正南正北方向平放的測(cè)定表影長(zhǎng)度的刻板，叫做圭。
日晷
日晷又稱“日規(guī)”，是我國(guó)古代利用日影測(cè)得時(shí)
刻的一種計(jì)時(shí)儀器。通常由銅制的指針和石制的圓盤組成。
漏刻
漏刻是我國(guó)古代一種計(jì)量時(shí)間的儀器 ?，F(xiàn)存于北
京故宮博物院的銅壺漏刻是公元1745年制造的，最上面漏壺的水從雕刻精致的龍口流出，依次流向下壺，箭壺蓋上有個(gè)銅人仿佛報(bào)著
箭桿，箭桿上刻有96格，每格為15分鐘，人們根據(jù)銅人手握箭桿處的標(biāo)志來報(bào)告時(shí)間。
渾儀
渾儀是中國(guó)古代用于測(cè)量天體球面坐標(biāo)的觀測(cè)儀
器。它是由一重重的同心圓環(huán)構(gòu)成，整體看起來就像一個(gè)圓球。有資料表明，在公元前4世紀(jì)中葉，中國(guó)就已經(jīng)使用渾儀觀測(cè)天象了，比
古希臘約早60年
太陽(yáng)鐘
在歷史的長(zhǎng)河中，天文學(xué)和計(jì)時(shí)學(xué)是相伴發(fā)展的，可以說有了天文學(xué)，也就有了計(jì)時(shí)學(xué)，計(jì)時(shí)儀器和天文儀器一樣，是經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程逐漸精確化的。最古老的計(jì)時(shí)儀器是土圭、圭表和日晷，其原理是通過太陽(yáng)的投影和方位計(jì)時(shí)，一般通稱太陽(yáng)鐘。
土圭
土圭是最古老的計(jì)時(shí)儀器，是一種構(gòu)造簡(jiǎn)單，直立的地上的桿子用以觀察太陽(yáng)光投射的桿影，通過桿影移動(dòng)規(guī)律、影的長(zhǎng)短，以定冬至、夏至日。“尚書·堯典”中記述土圭始于堯帝時(shí)期，即公元前2357-2258年，史學(xué)界認(rèn)為“堯典”不是堯時(shí)寫的，是周代史官根據(jù)傳聞編寫，后經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)(公元前7~2世紀(jì))時(shí)儒家陸續(xù)補(bǔ)訂而成。因此我們可以認(rèn)為，至遲在公元前7世紀(jì)掌管天地四時(shí)的官吏已使用土圭分出二分二至，確定一年為366天。到殷商時(shí)代(公元前1520~1030年)測(cè)時(shí)已達(dá)到相當(dāng)高的精度，其干支記日法一直延用到今天。
圭表
由于土圭的構(gòu)造簡(jiǎn)單，不易掌握，所以逐漸發(fā)展為圭表。“隋書天文志”將圭表的創(chuàng)造追溯到公元6世紀(jì)：南北朝梁武帝天監(jiān)年間(公元503~519年)祖(祖沖之之子)造八尺高的銅圭表，觀測(cè)圭上表影的長(zhǎng)短，測(cè)訂時(shí)間。但1965年江蘇儀征東漢墓(公元25~220年)出土了一件青銅鑄的圭表，這說明圭表的創(chuàng)制和使用要早于記載幾百年。待到“元史·天文志”對(duì)圭表的形制、構(gòu)造、材質(zhì)都有詳盡的記述。
元初郭守敬按照圭表的原理在河南登封建立了高聳的觀星臺(tái)，在大都(今北京)設(shè)置了圭表。明正統(tǒng)二年至七年(公元1437~1442年)在北京古觀象臺(tái)建造圭表，清乾隆九年(公元1744年)重修并加以改進(jìn) 。古代圭表是用來判斷方向，測(cè)定季節(jié)，四季劃分和推算歷法，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展起到重要作用。
日晷
日晷又稱晷儀，也是觀測(cè)日影記時(shí)的儀器，它與圭表的區(qū)別是：圭表的根據(jù)日影的長(zhǎng)短判別方向測(cè)定季節(jié)、全年日數(shù)和冬至、夏至就在的日子，推算歷法等;日晷的應(yīng)用，主要是根據(jù)日影的位置，以指定當(dāng)時(shí)的時(shí)辰或刻數(shù)，是我國(guó)古代較為普遍使用的計(jì)時(shí)儀器，但在史籍中卻少有記載，現(xiàn)在史料中最早的記載是“漢書·律歷志·制漢歷”一節(jié)：太史令司馬遷建議共議“乃定東西，主晷儀，下刻漏”，而“漢書·藝文志”中列有晷書34卷，但僅存書名，而無內(nèi)容。
“隋書·天文志”中記載了耿詢的成就，“觀測(cè)日晷和刻漏，是測(cè)天地正儀象的根本” 。“明史·天文志”對(duì)日晷的形制，定時(shí)之法都有詳細(xì)的記載。較之圭表，它已復(fù)雜多了，可以說是一種真正的儀器了，發(fā)展到清代，不僅可以計(jì)時(shí)用，日晷本身已成為一件裝飾藝術(shù)品。
中國(guó)太陽(yáng)鐘的歷史上，指極表或指極針的發(fā)現(xiàn)可上溯到公元前四世紀(jì) ，而周漢之間的12時(shí)辰制是非常先進(jìn)的，在公元前四世紀(jì)以前已成為一種不變的時(shí)制。
唐代的赤道式日晷，是所有日晷中計(jì)時(shí)最準(zhǔn)確的。后經(jīng)阿拉件人或猶太人將其傳入西方，十七世紀(jì)時(shí)赤道式日晷風(fēng)行于歐洲，人們稱它為“二分式日晷” 。明末之后，中西各種日晷在社會(huì)上廣泛使用，種類之多，前所未有。山西姚喬林是十八世紀(jì)著名的日晷制作家，其流派遠(yuǎn)播廣東。
總之，太陽(yáng)鐘橫跨人類歷史數(shù)千年，在使用中不斷發(fā)展和進(jìn)步，為社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步起到了推動(dòng)的作用，不僅可以計(jì)時(shí) ，而且能求得標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間，甚至可以校對(duì)現(xiàn)代的鐘表。
日晷所測(cè)的是真太陽(yáng)時(shí)或視太陽(yáng)時(shí)，因?yàn)榈厍蜍壍榔穆室约暗厍騼A角的影響，真太陽(yáng)時(shí)和平太陽(yáng)時(shí)是不一致的。因此，不依靠太陽(yáng)測(cè)時(shí)的方法成為事實(shí)，而且更為重要。歐洲在十四世紀(jì)早期，機(jī)械鐘出現(xiàn)以前，主要靠日晷計(jì)時(shí)，而中國(guó)對(duì)水鐘或刻漏則十分重視，并發(fā)展成為一種文化，達(dá)到登峰造極的地步。為機(jī)械鐘表的誕生作了科學(xué)和技術(shù)上的準(zhǔn)備。
水鐘
水鐘在中國(guó)又叫做“刻漏”，“漏壺” 。根據(jù)等時(shí)性原理，滴水記時(shí)有兩種方法，一種是利用特殊容器記錄把水漏完的時(shí)間(泄水型)，另一種是底部不開口的容器，另一種是底部不開口的容器，記錄它用多少時(shí)間把水裝滿(受水型) 。中國(guó)的水鐘，最先是泄水型，后來泄水型與受水型同時(shí)并用或兩者合一。自公元85年左右，浮子上裝有漏箭的受水型漏壺逐漸流行，甚至到處使用。
從公元二世紀(jì)張衡的時(shí)代，到公元六世紀(jì)耿詢的時(shí)代，使表演用的渾天儀和天球儀轉(zhuǎn)動(dòng)起來的水鐘技術(shù)孕育了早期機(jī)械鐘的出現(xiàn) 。公元25年，一行和梁令瓚發(fā)明了擒縱機(jī)構(gòu)，這種裝置實(shí)質(zhì)上就是早期的機(jī)械時(shí)鐘，早于歐洲六個(gè)世紀(jì) 。中國(guó)的渾儀在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中往往形式上是天文觀測(cè)儀器，而本質(zhì)上是時(shí)鐘裝置，因?yàn)閺膹埡獾臅r(shí)代起，天文技術(shù)人員一直想做一種緩慢放置的齒輪，以便達(dá)到與天上的周日視運(yùn)動(dòng)步調(diào)一致。
公元725年一行和梁令瓚實(shí)質(zhì)上解決了這一難題，因此，皇室對(duì)設(shè)在宮中放置不停的天球(天文鐘)感興趣是毫不奇怪的。
公元1088~1090年，蘇頌和他的同事們?cè)陂_封建立的水運(yùn)儀像臺(tái)是機(jī)械時(shí)鐘和觀測(cè)用渾儀的完美結(jié)合，在原理上是成功的，因此，可以說他比羅伯特、胡克先行六個(gè)世紀(jì)，比方和斐先行七個(gè)半世紀(jì) 。
香篆鐘
水鐘盡管是有發(fā)展前途的，但是古人仍在廣泛的領(lǐng)域進(jìn)行不竭探索，在某些情況下，也可能有其他較水鐘更為準(zhǔn)確的計(jì)時(shí)方法，據(jù)宋代學(xué)者薛季宣說，除日晷刻漏之外，有一種香篆鐘于十二世紀(jì)中葉在中國(guó)流行。荷蘭高羅培著“狄仁杰斷案?jìng)髌?rdquo;中，記述了唐宮計(jì)時(shí)用的香篆鐘為梅花形黃銅盤，盤子內(nèi)梅花五瓣，各繚繞著一圈盤香，用以計(jì)時(shí)焚薰，稱為“五孕祥云” 。
沙漏
沙漏也叫做沙鐘，是一種測(cè)量時(shí)間的裝置。西方沙漏由兩個(gè)玻璃球和一個(gè)狹窄的連接管道組成的。通過充滿了沙子的玻璃球從上面穿過狹窄的管道流入底部玻璃球所需要的時(shí)間來對(duì)時(shí)間進(jìn)行測(cè)量。一旦所有的沙子都已流到的底部玻璃球，該沙漏可以被顛倒以測(cè)量時(shí)間了，一般的沙漏有一個(gè)名義上的運(yùn)行時(shí)間1分鐘。
古代計(jì)時(shí)單位是什么
西方古代計(jì)時(shí)器:
1.地平式日晷計(jì)時(shí)器(早期出現(xiàn)在古代希臘)
2.傅科擺計(jì)時(shí)器(早期出現(xiàn)在歐洲)
西方古代的計(jì)時(shí)方法:1.沙漏計(jì)時(shí)
古代計(jì)時(shí)單位有：
剎那、念、瞬、彈指、羅預(yù)、須臾。
一剎那為一念，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅預(yù) ，二十羅預(yù)為一須臾，一日一夜為三十須臾。
根據(jù)印度《僧只律》中記載：“剎那者為一念，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅預(yù)，二十羅預(yù)為一須臾，一日一夜為三十須臾。”據(jù)此可以推算：一天一夜以24小時(shí)計(jì)的話，有480萬個(gè)“剎那”，24萬個(gè)“瞬間” ， 1.2萬個(gè)“彈指”，600個(gè)“羅預(yù)”，30個(gè)“須臾” 。一晝夜有1440分=86400秒，一“須臾”等于48分鐘=2880秒，一“羅預(yù)”等于2.4分鐘=144秒，一“彈指”為7.2秒，一“瞬間為0.36秒，“一剎那”為0.018秒。

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2、古代四大計(jì)時(shí)工具人類最早使用的計(jì)時(shí)儀器是利用太陽(yáng)的射影長(zhǎng)短和方向來判斷時(shí)間的。圭表等太陽(yáng)鐘在陰天或夜間就失去效用。為此人們又發(fā)明了日晷、漏壺和沙漏、油燈鐘和蠟燭鐘等計(jì)時(shí)儀器。這些計(jì)時(shí)器相輔相成，與時(shí)俱進(jìn)，為古人提供更為準(zhǔn)確的時(shí)間。
一、圭表
圭表是我國(guó)最古老的一種計(jì)時(shí)器，在《周禮》中就有關(guān)于使用土圭的記載，因此可見圭表有著悠久的歷史。
圭表是利用太陽(yáng)射影的長(zhǎng)短來判斷時(shí)間。圭有兩部分組成，一是直立在平地上的測(cè)日影的標(biāo)桿或石柱，叫做表；另一部分為正南正北方向平放測(cè)定表長(zhǎng)度的刻板，叫做圭。
圭表不僅可以用來制定節(jié)令，而且還可以用來在歷書中排出未來的陽(yáng)歷年以及二十四個(gè)節(jié)令的日期，作為指導(dǎo)漢族勞動(dòng)人民農(nóng)事活動(dòng)的重要依據(jù) 。
二、日晷
日晷，本義是指太陽(yáng)的影子 ?，F(xiàn)代的“日晷”指的是人類古代利用日影測(cè)得時(shí)刻的一種計(jì)時(shí)儀器，又稱“日規(guī)” 。
其原理就是利用太陽(yáng)的投影方向來測(cè)定并劃分時(shí)刻，通常由晷針和晷面組成。利用日晷計(jì)時(shí)的方法是人類在天文計(jì)時(shí)領(lǐng)域的重大發(fā)明，這項(xiàng)發(fā)明被人類沿用達(dá)幾千年之久。
以太陽(yáng)的移動(dòng)投射在晷上的陰影，對(duì)應(yīng)晷面上的刻度，根據(jù)投射到的相應(yīng)位置來確定當(dāng)時(shí)的時(shí)辰。然而日晷的局限性相當(dāng)大。遇到陰雨天及沒有太陽(yáng)的時(shí)候，就沒有作用了。
三、刻漏
漏刻是古代的一種計(jì)時(shí)工具，不僅古代中國(guó)用，而且古埃及、古巴比倫等文明古國(guó)都使用過。漏刻的發(fā)明年代已不可考，據(jù)史書記載，西周時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了漏刻。漏刻由漏壺和標(biāo)尺兩部分構(gòu)成。
漏壺用于泄水或盛水，前者稱泄水型漏壺，后者稱受水型漏壺。標(biāo)尺用于標(biāo)記時(shí)刻，使用時(shí)置于壺中，隨壺內(nèi)水位變化而上下運(yùn)動(dòng) 。
最早的漏刻也稱箭漏。使用時(shí)，首先在漏壺中插入一根刻有時(shí)刻的標(biāo)竿，稱為箭。箭下以一只箭舟相托，浮于水面。當(dāng)水流出或流入壺中時(shí)，箭桿相應(yīng)下沉或上升，以壺口處箭上的刻度指示時(shí)刻。
四、渾天儀
在學(xué)會(huì)運(yùn)用水流動(dòng)來計(jì)時(shí)的基礎(chǔ)上，以水作動(dòng)力的計(jì)時(shí)器也問世了，相傳東漢張衡的渾天儀就是用水作動(dòng)力，可以準(zhǔn)確記錄日出星辰。唐朝的僧一行和梁令瓚設(shè)計(jì)了第一代水運(yùn)渾天儀，它可以模仿天體運(yùn)動(dòng) ，也可測(cè)定時(shí)間。
據(jù)《新唐書?天文志》記載，渾天儀上裝有日、月兩個(gè)輪環(huán)，以水擊輪，令其自轉(zhuǎn)，渾象轉(zhuǎn)一周即為一天，日便環(huán)轉(zhuǎn)1/365周，儀上還裝有兩個(gè)木偶，分別擊鼓報(bào)刻，這時(shí)一個(gè)設(shè)計(jì)十分精妙的機(jī)械，媲美現(xiàn)在的掛鐘一樣準(zhǔn)點(diǎn)報(bào)時(shí)，簡(jiǎn)單來說就是世界上最早的機(jī)械時(shí)鐘，比西方要早六百年。

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3、古代的計(jì)時(shí)工具是什么?古代的計(jì)時(shí)工具是蘇頌水運(yùn)儀象臺(tái) 。
宋元v年間(公元1088年)，吏部倘書蘇頌觀察太史局與翰林兩天文臺(tái)不同構(gòu)造之天文觀測(cè)儀器后，兼探自漢唐以來諸家對(duì)于渾儀、渾象、激水運(yùn)輸之說法，將此三者合而為一，儀象裝置分別置于-臺(tái)中之上下隔，而樞機(jī)輪軸等隱藏于木臺(tái)中。
古代計(jì)時(shí)工具詳細(xì)介紹
司辰、擊鼓、搖鉿、執(zhí)牌等的報(bào)時(shí)設(shè)備連于輸軸之上且出沒于五層木閣內(nèi)，以水力激輸?shù)姆绞绞箖x象運(yùn)作。襲成中國(guó)唯一有說明的自動(dòng)水運(yùn)天儀象及自動(dòng)報(bào)時(shí)天文臺(tái)，名為水運(yùn)儀象臺(tái) 。
由此可知，水運(yùn)儀象臺(tái)是由三部分所構(gòu)成,最上面的渾儀、然后是渾象，接著是推動(dòng)運(yùn)作的水力輪軸裝置，并且在木閣內(nèi)的輪軸.上也連有報(bào)時(shí)的設(shè)備。
成為中國(guó)最重要的天文觀測(cè)與計(jì)時(shí)報(bào)時(shí)裝置,其構(gòu)造之精巧細(xì)織使得在修復(fù)水運(yùn)儀象臺(tái)時(shí)遭到不少困難，而其發(fā)明用來控制運(yùn)轉(zhuǎn)穩(wěn)定的擒縱器更比現(xiàn)代鐘鋃內(nèi)的卡子早一千年，寶馬中國(guó)天文方面的重大成就。

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4、古代四大計(jì)時(shí)工具是什么?古代四大計(jì)時(shí)工具是日晷，刻漏，沙漏，香篆鐘。日晷是利用太陽(yáng)的投影方向來測(cè)定并劃分時(shí)間的 ?？搪┯行顾秃褪芩蛢煞N類型，受水型精確度更高。沙漏在冬天時(shí)使用廣泛，在明朝的時(shí)候就記載有五輪沙漏。香篆鐘是流行于12世紀(jì)中葉的古代計(jì)時(shí)器。
日晷，刻漏，沙漏，香篆鐘特點(diǎn)
日晷在古代漢語中本意指的是太陽(yáng)的影子，后來人們利用太陽(yáng)的影子測(cè)得時(shí)刻，并成功得到了一種計(jì)時(shí)儀器，也由此命名，其原理就是利用太陽(yáng)的投影方向來測(cè)定并劃分時(shí)間。日晷通常由晷針和晷面組成。
刻漏又被稱為漏刻，它有泄水型和受水型兩種類型，剛開始的刻漏大多都是泄水型，水從漏壺底部側(cè)面流出來，遇到格叉和關(guān)舌時(shí)上升，讓服飾在水面上的漏箭隨著水面下降，再?gòu)穆┘厦娴目潭葋肀硎緯r(shí)間。受水型則是將水從漏壺里面用恒定的流量注入受水壺，讓漏箭隨水面上升來表示時(shí)間，這種方法其泄水型精確度更高。
沙漏特點(diǎn)，刻漏雖然計(jì)時(shí)準(zhǔn)確，但是到了冬天溫度比較低容易結(jié)冰，這個(gè)時(shí)候人們就會(huì)改用流沙驅(qū)動(dòng)，《明史天文志》中記載早在明初的時(shí)候詹希元就創(chuàng)造了五輪沙漏，后來又改成了六個(gè)輪子。
根據(jù)記載，香篆鐘是一種在12世紀(jì)中葉時(shí)中國(guó)古代流行的一種計(jì)時(shí)器，在《狄仁杰斷案?jìng)髌妗分杏涊d了唐朝宮廷內(nèi)使用香篆鐘計(jì)時(shí)的情況，香篆鐘是一個(gè)梅花形狀的黃銅盤子，盤子里面有梅花五瓣，每瓣梅花上都繚繞了一圈盤香，焚燒后可以根據(jù)盤香的燒沒程度計(jì)時(shí) 。

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5、古代計(jì)時(shí)工具有哪些?一刻鐘等于15分鐘。
中國(guó)古代是用一天12個(gè)時(shí)辰計(jì)時(shí) 。一個(gè)時(shí)辰是八刻，所以一刻鐘是十五分鐘。古代計(jì)時(shí)的工具叫“銅殼滴漏” 。它是靠銅壺里的水，一滴一滴往下漏來計(jì)算時(shí)間的長(zhǎng)短的。它的工作原理是這樣的：銅壺底部有個(gè)孔，壺中豎著一支帶有100個(gè)刻度的箭。壺中裝滿水后，水從孔中滴出來，一天一夜剛好滴盡。一天一夜為24個(gè)小時(shí) ，這樣，箭上的一個(gè)刻度所代表的時(shí)間就是24個(gè)小時(shí)除以100，等于14分24秒。直至清初，將100刻改定為96刻，每刻時(shí)長(zhǎng)變?yōu)?5分鐘整，相傳成習(xí)，一直沿用到今天。

古代計(jì)時(shí)單位：
一年有十二月，一月有五周，一周有六日，一日有十二時(shí)辰，一時(shí)辰有四刻，一刻有三盞茶，一盞茶有兩柱香，一柱香有五分，一分有六彈指，一彈指有十剎那。一剎那就是一秒鐘。
“一柱香”的含義：
“一柱香”的時(shí)間這個(gè)概念起緣于僧人打坐，僧人以香的燃燒為計(jì)時(shí)方法，如僧人“打禪七”時(shí)一天要打11柱香，中間休息約20分鐘。仔細(xì)想想，在當(dāng)時(shí)，這是一個(gè)很好的方法了，不受白天黑夜影響，攜帶方便，制作簡(jiǎn)單，且能營(yíng)造氣氛。那時(shí)的香皆為手工制作，且有標(biāo)準(zhǔn) ，一柱香燃盡約為半個(gè)時(shí)辰，即現(xiàn)在的一個(gè)小時(shí) 。晚間打更的更夫也用香來確定時(shí)間，所以也叫“更香” 。一柱香=5分鐘；一盞茶=10分鐘。
“刻”的含義：
古代除了用日晷計(jì)時(shí)外，還以漏刻計(jì)時(shí) 。這種計(jì)時(shí)方法分一晝夜為一百刻(一刻相當(dāng)于今天的14.4分鐘)，因而古代語言中就有“刻”的說法。
“日”的含義：
一日有十二時(shí)辰，午夜23：00至1：00為子時(shí);中午11：00至13：點(diǎn)為午時(shí) 。
古代計(jì)時(shí)簡(jiǎn)介：
計(jì)時(shí)方法（記時(shí)方法）是因應(yīng)安排工作、生活的需要而衍生出來的。記時(shí)方法包括日期規(guī)劃和時(shí)間規(guī)劃。日期規(guī)劃，就是編制行事歷明確日期；時(shí)間規(guī)劃，就是明確日內(nèi)時(shí)間的描述方法。明確日內(nèi)時(shí)間的描述方法，是編制行事歷的基石；同時(shí)編織行事歷的方式，同樣反作用于時(shí)間的規(guī)劃。本詞條主要討論時(shí)間規(guī)劃。歷史上，中國(guó)古人的記時(shí)方法，主要有十六時(shí)辰制、十時(shí)辰制、百刻制、十二時(shí)辰制、以及隨佛教傳入的六十點(diǎn)法等。這里說的“時(shí)辰”，指的是時(shí)段。
十時(shí)辰制簡(jiǎn)介：
十進(jìn)制是自然而然的選擇，因此早期的歷法、時(shí)間才用了十進(jìn)制。陰陽(yáng)五行歷，屬于十月太陽(yáng)歷；十時(shí)辰制，則是時(shí)間的十進(jìn)制劃分。在十時(shí)辰的使用早期，選擇了若干關(guān)鍵性的自然現(xiàn)象、生物反射、生活習(xí)慣作為時(shí)間的節(jié)點(diǎn)，幫助人們認(rèn)知時(shí)間。到后來，才逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭褂脭?shù)字、或天干等代碼來表述。據(jù)《隋書。天文志》，白天的五個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)為：朝、禺、中、晡、夕；夜晚的五個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)為：甲、乙、丙、丁、戊。夜晚的五個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐归g安全巡邏時(shí)的附加授時(shí)節(jié)點(diǎn)，稱為五鼓、五更，一直延續(xù)到清末。
百刻制簡(jiǎn)介：
百刻制是十時(shí)辰制的進(jìn)一步劃分，即把十時(shí)辰進(jìn)一步劃分成均衡的一百刻。百刻制可能起源于商代，有出土的漢代日晷，盤面上的刻度為一百刻中可能用到的69刻。另一方面，人們對(duì)時(shí)間測(cè)量精度的要求及百刻制的提出，推動(dòng)了銅壺滴漏的產(chǎn)生（畢竟百等分圓周，對(duì)于兩千年前的古人來說，難度不?。?。漢時(shí)曾把它改造為百二十刻，南朝梁改為九十六刻、一百零八刻，幾經(jīng)反復(fù)，直至明末歐洲天文學(xué)知識(shí)傳入才又提出九十六刻制的改革，清初定為正式的制度。
十六時(shí)辰制簡(jiǎn)介：
十六時(shí)辰制是歷算的副產(chǎn)品。中國(guó)早期的歷法，從陰陽(yáng)五行歷轉(zhuǎn)變?yōu)樗臅r(shí)八節(jié)歷，歷算過程中，將一年切分為十二個(gè)月時(shí)，會(huì)出現(xiàn)以16為分母的分?jǐn)?shù) 。古代人很早就認(rèn)識(shí)到，一年的長(zhǎng)度為365又1/4天，切分為12個(gè)月，則每個(gè)月30又7/16天。十六時(shí)辰制，就是配合歷算而進(jìn)行的時(shí)間劃分。《淮南子?天文訓(xùn)》中有記錄十六時(shí)辰的十六個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)中的十五個(gè)：晨明、F明、旦明、蚤（早）食、宴（晚）食、隅中、正中、少還、晡時(shí)、大還、高舂、下舂、縣（懸）東、黃昏、定昏。
十二時(shí)辰制簡(jiǎn)介：
西周開始，中國(guó)的歷法逐漸穩(wěn)定了一歲十二個(gè)月的概念。以日比作歲，也采用十二時(shí)辰劃分一日、并將日期切分點(diǎn)（換日點(diǎn)）固定在夜半。十二時(shí)辰的十二個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)（起點(diǎn)），為十二時(shí) 。漢代命名為夜半、雞鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅中、日中、日i、晡時(shí)、日入、黃昏、人定。隨著人們工作、生活的多元化，逐漸詞不達(dá)意，遂改用十二地支來表示，以晚上十一點(diǎn)為子時(shí)、凌晨一點(diǎn)丑時(shí)、凌晨三點(diǎn)寅時(shí)、早晨五點(diǎn)卯時(shí)、上午七點(diǎn)辰時(shí)、上午九點(diǎn)巳時(shí)、中午十一點(diǎn)午時(shí)、下午一點(diǎn)未時(shí)、下午三點(diǎn)申時(shí)、傍晚五點(diǎn)酉時(shí)、晚上七點(diǎn)戌時(shí)、晚上九點(diǎn)亥時(shí) 。宋代開始，中國(guó)出現(xiàn)了機(jī)械式司辰，通過齒輪帶動(dòng)轉(zhuǎn)盤，帶動(dòng)持時(shí)辰牌的小木人出現(xiàn)在視野中。當(dāng)時(shí)間處于兩個(gè)時(shí)辰之間時(shí) ，出現(xiàn)在視野的時(shí)辰牌與原先的表述方式不一致。于是，時(shí)間的表述方式采用兩個(gè)基準(zhǔn)：時(shí)辰牌初現(xiàn)、時(shí)辰牌居正位，亦即時(shí)初、時(shí)正。
時(shí)刻制、更點(diǎn)制簡(jiǎn)介：
時(shí)刻制是十二時(shí)和一百刻配合使用。早期的表述方法為“時(shí)x刻” ，即“時(shí)后第x刻”；宋代以后為“時(shí)初x刻、時(shí)正x刻”，即“時(shí)初現(xiàn)后第x刻、時(shí)正位后第x刻”隨著佛教的傳入，印度的一日六十的分法傳入中國(guó)，與十時(shí)辰制配合使用，形成了更點(diǎn)制。常用表述方法有x籌y點(diǎn)、x鼓y點(diǎn)、x更y點(diǎn) 。x籌y點(diǎn)，反映了十時(shí)辰制在歷算中比十二時(shí)辰制更便于籌算。鐘鼓樓授時(shí)，通常鼓聲為更、鐘聲為點(diǎn) 。古代城市實(shí)行宵禁，定時(shí)開門、關(guān)門，早晨開城門時(shí)間并不是太重要，因此人們通常會(huì)注意到相當(dāng)頻繁的鐘聲；晚上關(guān)城門時(shí)間則需要關(guān)注（不注意就得睡城里大街上），因此凈街鼓（起更）必然是關(guān)注焦點(diǎn) 。注意點(diǎn)的差別，衍生了一個(gè)詞匯“晨鐘暮鼓” 。
有關(guān)時(shí)間名稱：
古代不一定具備嚴(yán)格的時(shí)間意義，而又常見常用的有關(guān)名稱亦頗不少。一般地說，日出時(shí)可稱旦、早、朝、晨，日入時(shí)稱夕、暮、晚。太陽(yáng)正中時(shí)叫日中、正午、亭午，將近日中時(shí)叫隅中，偏西時(shí)叫昃、日i 。日入后是黃昏，黃昏后是人定，人定后是夜半（或叫夜分），夜半后是雞鳴，雞鳴后是昧旦、平明――這是天已亮的時(shí)間。古人一天兩餐，上餐在日出后隅中前，這段時(shí)間就叫食時(shí)或早食；晚餐在日昃后日入前，這段時(shí)間叫晡時(shí) 。
“子時(shí)“夜半，又名子夜、中夜，當(dāng)?shù)貢r(shí)間半夜零時(shí) 。
“丑時(shí)”雞鳴，又名荒雞，當(dāng)?shù)貢r(shí)間凌晨二時(shí) 。
“寅時(shí)”平旦，又稱黎明、早晨、日旦等：時(shí)是夜與日的交替之際。當(dāng)?shù)貢r(shí)間凌晨四時(shí) 。
“卯時(shí)”日出，又名日始、破曉、旭日等：指太陽(yáng)剛剛露臉，冉冉初升的那段時(shí)間。當(dāng)?shù)貢r(shí)間早晨六時(shí) 。
“辰時(shí)”食時(shí)，又名早食等：古人“朝食”之時(shí)也就是吃早飯時(shí)間，當(dāng)?shù)貢r(shí)間上晝八時(shí) 。
“巳時(shí)”隅中，又名日禺等：臨近中午的時(shí)候稱為隅中。當(dāng)?shù)貢r(shí)間上晝十時(shí) 。
“午時(shí)”日中，又名日正、中午等，當(dāng)?shù)貢r(shí)間中午十二時(shí) 。中午一詞，為十時(shí)辰制、十二時(shí)辰制的時(shí)間節(jié)點(diǎn)連用。
“未時(shí)”日i，又名日跌、日央等：太陽(yáng)偏西為日跌。當(dāng)?shù)貢r(shí)間下晝二時(shí) 。
“申時(shí)”哺時(shí)，又名日鋪、夕食等：當(dāng)?shù)貢r(shí)間下晝四時(shí) 。
“酉時(shí)”日入，又名日落、日沉、傍晚：意為太陽(yáng)落山的時(shí)候。當(dāng)?shù)貢r(shí)間傍晚六時(shí) 。
“戌時(shí)”黃昏，又名日夕、日暮、日晚等：此時(shí)太陽(yáng)已經(jīng)落山，天將黑未黑。天地昏黃，萬物朦朧，故稱黃昏。當(dāng)?shù)貢r(shí)間晚上八時(shí) 。
“亥時(shí)”人定，又名定昏等：此時(shí)夜色已深，人們也已經(jīng)停止活動(dòng)，安歇睡眠了。人定也就是人靜。當(dāng)?shù)貢r(shí)間晚上十時(shí) 。
時(shí)辰-十二地支紀(jì)一晝24小時(shí)為十二時(shí)辰：
半夜0/24時(shí)為“子時(shí)”，凌晨2時(shí)為“丑時(shí)”，凌晨4時(shí)為“寅時(shí)”，早上6時(shí)為“卯時(shí)”，上午8時(shí)為“辰時(shí)”，10時(shí)為“巳時(shí)” ， 12時(shí)為“午時(shí)”，下午2時(shí)為“未時(shí)”，下午4時(shí)為“申時(shí)”，傍晚6時(shí)為“酉時(shí)”，晚上8時(shí)為“戌時(shí)”，晚上10時(shí)為“亥時(shí)” ?？梢姟皬乃葧r(shí)直殺到未時(shí)”相當(dāng)于現(xiàn)在的“從上午10時(shí)直殺到下午2時(shí)” 。
更點(diǎn)：
古代把晚上戌時(shí)一刻作為一更，亥時(shí)三刻作為二更，子時(shí)作為三更，丑正二刻為四更，寅正四刻為五更。把一夜有五更，按更擊鼓報(bào)時(shí)，兩更之間有五點(diǎn) ?！八母祜?nbsp;，五更開船”相當(dāng)于現(xiàn)在的“2:24左右做飯，4:48開船” ?！拔甯c(diǎn)”相當(dāng)于現(xiàn)在的早晨6時(shí)整， “三更四點(diǎn)”相當(dāng)于1:36 。
刻：
古代用漏壺計(jì)時(shí) 。
漏壺分播水壺和受水壺兩部。播水壺分二至四層，均有小孔，可滴水，最后流入受水壺，受水壺里有立箭，箭上刻分100刻，箭隨蓄水逐漸上升，露出刻數(shù)，以顯示時(shí)間。而一晝夜24小時(shí)為100刻，即相當(dāng)于現(xiàn)在的1440分鐘 ?？梢娒靠滔喈?dāng)于現(xiàn)在的14.4分鐘。所以“午時(shí)三刻”相當(dāng)于現(xiàn)在的中午11時(shí)45分12秒。
中國(guó)古代計(jì)時(shí)工具：一、圭表：是我國(guó)最古老的一種計(jì)時(shí)器。二、日晷：本義是指太陽(yáng)的影子 ?，F(xiàn)代的“日晷”指的是人類古代利用日影測(cè)得時(shí)刻的一種計(jì)時(shí)儀器，又稱“日規(guī)” 。三、刻漏：漏刻是古代的一種計(jì)時(shí)工具，不僅古代中國(guó)用，而且古埃及、古巴比倫等文明古國(guó)都使用過。四、沙漏：因刻漏冬天水易結(jié)冰，故有改用流沙驅(qū)動(dòng)的。流沙從漏斗形的沙池流到初輪邊上的沙斗里，驅(qū)動(dòng)初輪，從而帶動(dòng)各級(jí)機(jī)械齒輪旋轉(zhuǎn) 。五、焚香計(jì)時(shí)：這種方式最早是由寺廟里的僧人使用，當(dāng)時(shí)的香規(guī)格大小都差不多，一炷香的時(shí)間大約是半個(gè)時(shí)辰，也就是現(xiàn)在的一個(gè)小時(shí) 。六、水運(yùn)渾天儀：水運(yùn)渾天儀是一具依靠水力而使其運(yùn)轉(zhuǎn) ，能模仿天體運(yùn)行的儀器，并可以測(cè)定時(shí)間。七、大明燈漏。
日晷、圭表、水運(yùn)渾動(dòng)儀、水運(yùn)儀象臺(tái) ，五輪沙漏